中国武当网发布《西游记》作者考证,全真道士阎希言等才是真正作者

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  中国武当网发布黄新卫《西游记》作者考证,考证出作者不是吴承恩而是全真道士阎希言、退休宰相李春芳、李春芳弟弟李齐芳合作,将结束400年争议。

  中国武当网网主、原武当山文物宗教局副局长赵本新对本人的考证非常欣赏,鼎力支持,迅速发布,本人深表感谢!

  考证得到胡义成和李安纲两位专家的高度赞赏。

  胡义成表示“相识恨晚”,并说“你在这些方面处于学术前沿”,“我将来会引用你的这篇文章”。

  李安刚表示“写得很好”、“鼎力推荐”,并表示将发在他的公众号以及三晋文化公众号,还向学刊推荐。李安纲过去发文提出唐新庵是西游记作者,后来觉得杨慎和阎希言以及另外某人可能性大。他看完我的文章后,认为确实是阎希言、李春芳、李齐芳合作。

  论文简介:

  今天家喻户晓的《西游记》,来自明代万历壬辰年(1592年)金陵(今南京)世德堂出版的《新刻出像官板大字西游记》百回本。该书未注明作者姓名,只是标注“华阳洞天主人校”。

  世德堂本《西游记》故事想象丰富、妙趣横生,受到普通百姓的喜爱。其中的诗词赋还有深厚的文学功底,受到文人墨客的追捧。还广涉佛、道、易经、中医药等深奥知识,被全真道大师奉为丹经。可谓包罗万象、博大精深,这一点没有其它任何一本小说能够超过它。

  作者不仅拥有深厚的文学功底,而且拥有远超常人的多领域渊博深奥知识,还熟知皇宫、官制、名胜,人生阅历和知识储备之丰富,可谓前无古人、后无来者。

  那么这么一位了不起的伟大作者究竟是谁?一直众说纷纭,未有定论。

  根据众多学者考证,早在宋代,《西游记》故事雏形就已经产生了,如《大唐三藏取经诗话》已经有花果山猴行者。

  到了元末明初,杨景贤《西游记》杂剧中,猪八戒、沙和尚也加入了。

  而明初《永乐大典》残卷保存有《西游记》片段梦斩泾河龙,与世德堂本《西游记》几乎一致。

  到了明代中后期,世德堂本《西游记》诞生之前,多个版本的《西游记》已经在社会上流传几百年、家喻户晓。

  如陈毓羆从王熙远著《桂西民间秘密宗教》所收录的《魔公教经卷》发现《佛门取经道场•科书卷》及《佛门西游慈悲宝卷道场》,成书于元代大德十一年至明代嘉靖九年之间(1307年-1530年),其中已经提到火焰山、黑风洞、黄袍怪、蜘蛛精、红孩儿、大力王、女人国、子母河等名称,还有车迟国与道士斗法割头、下油锅、柜中猜物的故事情节。其中唐王饯别场面的细节描写与世德堂本《西游记》几乎一致,甚至还有惠安和尚索要金银未遂以假经冒充,显然世德堂本《西游记》中阿傩、伽叶向唐僧索要人事不成、打发无字之经,是源自过去的版本。世德堂本《西游记》中九九八十一难,也并非作者自己一定要凑足数量,而是此前的《西游记》中已经凑足“九九灾难受苦辛”。

  成书于1597年的明代罗懋登《西洋记》,其中多次提到《西游记》内容,但是与出版于1592年的世德堂本《西游记》大相径庭,当属另外一个版本。如书中卖卦人袁天罡,而世德堂本《西游记》则为袁天罡的叔父袁守诚;书中唐王游地狱有相老儿故事,无世德堂本《西游记》刘全进瓜故事;书中唐僧法名光蕊,而世德堂本《西游记》唐僧父亲陈光蕊;书中唐僧三个徒弟齐天大圣、淌来僧、朱八戒,不同于世德堂本《西游记》;书中撤去软水,借来硬水,世德堂本《西游记》无此故事。

  到了清代,不同版本的《西游记》仍在社会上流传。黄新卫从清末小说《幻情小说天女散花》中发现提到一个《西游记》新佚本,不同于世德堂本《西游记》,不同之处如书中唐僧被封为诵坛功德佛,而世德堂本《西游记》则是旃檀功德佛;书中孙悟空被封为斗胜金刚,而世德堂本《西游记》则是斗战胜佛;书中白龙马被封为八路天龙王,而世德堂本《西游记》则是八部天龙马;书中猪八戒老巢为黑风山黑风洞,而世德堂本《西游记》则是福陵山云栈洞;……等等。与世德堂本《西游记》相同之处是,唐僧自称途中受了八十一次苦难。

  可见,世德堂本《西游记》之前、之外的版本,已经具足九九八十一难故事,而且很多故事情节、人物名称相同或相似,甚至连一些细节都相同或相似。

  把世德堂本《西游记》解读为作者愤世嫉俗而创作,用来影射封建社会黑暗腐败,表达作者极力抗争、向往美好自由的内心思想,现在看来是错误的。书中的故事情节几乎都是前人创作的,怎么能曲解为最后定稿人的创作意图?

  世德堂本《西游记》并非某人凭借个人丰富的想象力创作的,而是历代多人创作累积的成果,最后由某人在以前流传几百年、家喻户晓的《西游记》基础上,整理、校订、添加一些个人思想而完成的。

  所以,世德堂本《西游记》不能算某人“著”,只能算某人“校”。卷首“华阳洞天主人校”恰如其分,实事求是。

  如果说某人著《西游记》,那么该《西游记》绝大多数内容必须由某人独立完成。如果某人把已经流传几百年、家喻户晓的包含九九八十一难故事的《西游记》整理、校订、添加一些个人思想,然后标榜是自己创作的,把这么一部巨著著作权据为己有,你会这么做吗?有谁会这么做呢?人们会承认已经流传几百年、家喻户晓的《西游记》,从此摇身一变,成为他著作吗?

  所以,如果古代某人著《西游记》,那么他著的《西游记》,极大可能不是社会上流传的神话故事《西游记》,而是同名文章。

  丘处机、吴承恩都不是世德堂本《西游记》作者

  可能因为道教全真派内部流传,全真派掌门丘处机曾经写过一篇不广为人知的《西游记》,而世德堂本《西游记》又蕴含大量全真道义理,所以,明清两代道士普遍认为世德堂本《西游记》为丘处机所写,这一说法于是在相当长的一段时间内获得公认。

  清代中期,钱大昕《潜揅堂文集》卷二十九《跋长春真人西游记》载:“从《道藏》中发现《长春真人西游记》二卷,其弟子李志常所述,于西域道里风俗,颇足资考证。而世鲜传本,予始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》,乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出丘处机之手,真郢书燕说矣。”从此弄清了丘处机其实是一部旅游记录,而并非世德堂本《西游记》。

  清代吴玉搢根据明代天启年间《淮安府志》卷十九《艺文志•淮贤文目》的记载:吴承恩《射阳集》《春秋列传序》《西游记》,在其著作《山阳志遗》中提出,“嘉靖中,吴贡生承恩,字汝忠,号射阳山人,吾淮才士也”,“及阅《淮贤文目》,载《西游记》为先生著”。

  到了民国,鲁迅、胡适等也对《西游记》进行考证,他们都赞同吴玉搢的观点。由于鲁迅、胡适的影响力,吴承恩创作《西游记》遂成为定论。

  然而复旦大学章培恒发现,清初黄虞稷所撰的《千顷堂书目》卷八史部地理类中,吴承恩的《西游记》乃是一部通常意义上的游记,它确是与小说《西游记》同名的另一部著作。

  在《千顷堂书目》中,《吴承恩西游记》赫然与《徐弘祖(即徐霞客)游记》、《杨子祥山水游记》、《曹宪来粤游记》、《王世懋名山游记》、《马元调横山游记》等等众多旅游记录并列一起!

  近年来不断有人发现,古代写过《西游记》的人决非丘处机、吴承恩二人。复旦大学吴应寿从北京图书馆发现,徐霞客不仅写过《徐霞客游记》,还写过《徐霞客西游记》。徐朔方发现,吴承恩同时代的张瀚也写过一篇《西游记》。黄新卫发现,南北朝时僧人宋智猛、明代安裕州也写过《西游记》。

  和《吴承恩西游记》、《丘处机西游记》一样,这些都是和神话小说《西游记》同名的旅游记录,而不是世德堂本《西游记》。

  不仅《西游记》有同名现象,吴承恩也有同名现象。黄新卫检索古籍发现,明代除了淮安吴承恩外,还有5个吴承恩,而清代有6个吴承恩。

  吴承恩为什么写《西游记》?因为吴承恩曾经到湖北荆王府任八品纪善。从江苏到湖北,这确实是一次西游,所以,吴承恩《西游记》是旅游记录合情合理。

  即使吴承恩《西游记》不是旅游记录,而是神话小说,那么,有何证据证明就是世德堂本《西游记》,而不是罗懋登看过的《西游记》,或者其它版本的神话小说《西游记》呢?

  阎希言是世德堂本《西游记》最主要定稿人

  柳存仁、李安纲、陈洪等先后发现,世德堂本《西游记》很多诗词和片段出自全真道冯尊师、张伯端、马丹阳、何道全。黄新卫发现,还有出自张三丰的。书中回目和正文蕴含大量全真道深奥的修行义理,而关于吴承恩的各种记载,均未发现与全真道有何联系。

  近20来,陕西社科院胡义成发文数十篇,提出世德堂本《西游记》诞生之前数百年间,全真道主导的“西游故事”创作,以平话、杂剧、队戏、宗教画等各种艺术形式推进,最后由茅山道士阎希言师徒定稿。

  胡义成率先指出,“华阳洞天主人”明确指向茅山道士,因为茅山被道教称为华阳洞天,进而提出阎希言师徒是世德堂本《西游记》最终定稿人,可以很好解释书中为什么蕴含大量全真道高道的语录和修行义理。

  在胡义成研究成果的基础上,黄新卫仔细研究阎希言生平和世德堂本《西游记》,发现更多证据指向阎希言,世德堂本《西游记》某些谜团非阎希言无法解释!

  黄新卫检索古籍发现,阎希言是山西蒲州人,二十七八时到北京贩卖货物,1535年-1536年遇师,遂出家,先后在终南山、武当山修行,1573年离开武当山,航行到江苏常州,后到华阳洞天茅山, 在公卿大夫协力下,收回被侵占的土地,修复荒废的乾元观。爱唱道情,精通《易》理,由儒入道。有时穿僧衣会见参禅者,有时戴黄冠自称道士。

  黄新卫发现,世德堂本《西游记》中不仅存在大量江淮方言,很多山西网民说还存在大量山西方言。在此之前,杨秉祺曾撰文《章回小说〈西游记〉疑非吴承恩作》,杨中发曾撰文《〈西游记〉与古交方言》,李安纲曾撰文《为什么说吴承恩不是〈西游记〉作者》,都指出世德堂本《西游记》中存在大量山西方言。——而阎希言正是山西人!

  黄新卫发现,世德堂本《西游记》第六十一回《猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇》提到五台山秘魔岩、峨眉山清凉洞、须弥山摩耳崖、昆仑山金霞岭,其中只有五台山秘魔岩真实存在,其余都是作者凭空杜撰。这说明作者知道五台山有个秘魔岩。阎希言自述二十七八时行贩燕市(今北京)。从蒲州(永济市)到燕市(北京),首先应该经过太原,再去北京。而五台山位于太原和北京之间,所以阎希言经过五台山是非常可能的。

  南开大学陈洪发现,《西游记》第二十回《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》开头的偈语,出自全真道士“无垢子何道全”所注解的《心经》。黄新卫比对了何道全注解的《心经》和世德堂本《西游记》,发现世德堂本《西游记》还有三处出自何道全注解的《心经》。而明清两代道士都认为丘处机是世德堂本《西游记》作者,这说明他们都没有看到过何道全注解的《心经》(原因之一应该是当时的出版行业、运输行业远不能和现在相比)。否则,他们会认为,何道全才是世德堂本《西游记》作者。那么阎希言为什么能看到呢?因为何道全长期在终南山修行,终南山诸多道观流传其著作。而阎希言在来茅山之前,先后在终南山、武当山修行!阎希言有机会在终南山接触到何道全注解的《心经》。

  世德堂本《西游记》第十一回《还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门》四次提到刘全、李翠莲是均州人。第六十六回《诸神遭毒手 弥勒缚妖魔》中孙悟空去武当山请真武祖师发救兵,从其中对武当山的准确描述看,作者应该到过武当山。黄新卫发现,第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》中猪八戒自述的修行过程出自武当山的张三丰。而阎希言长期在均州武当山修行,符合这个特征。

  黄新卫还发现,阎希言独特的日常言论“道人绝不为人道其所由得,叩之以延年冲举之术,亦不应。唯劝人勿忧、勿恚(发怒的意思)、勿多思”在世德堂本《西游记》中多处体现,如“无忧无虑会元龙”、“但要三思戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“有缘洗尽忧疑病”、“绝念无思心自宁”、“这一去顿脱群思”、“无虑无忧来佛界”、“喜怒忧思须扫净”、“无爱无思自清净”, 以及孙悟空出了五行山打杀喜怒爱思欲忧六贼,非阎希言不足以写出这些言论。

  而吴承恩一生仕途不畅,还曾经被诬陷入狱,晚年郁郁寡欢,放浪诗酒,以酒解愁。一个整日忧思不断、以酒解愁的人,怎么可能在书中劝人“无忧无虑会元龙”、“但要三思戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“有缘洗尽忧疑病”、“绝念无思心自宁”、“这一去顿脱群思”、“无虑无忧来佛界”、“喜怒忧思须扫净”、“无爱无思自清净”?

  以上考证,基本上确定了阎希言必定是世德堂本《西游记》最终定稿人!其他候选人如吴承恩等都很难甚至无法同时解释这几点。

  李春芳参与了润色

  北京图书馆沈承庆率先提出世德堂本《西游记》的作者是明代的“青词宰相”李春芳,可以很好解释书中为什么有大量江淮方言,作者为什么有深厚的文学功底,还熟知皇宫景象、官府机构、各种豪华美食,还熟悉道教。因此,得到很多人赞同,近年来成为挑战吴承恩作者说的最有力竞争人选。

  黄新卫发现句容热线论坛网友“玩玉”发文《明代句容籍宰相李春芳与孔贞运家世考释》说:句容市档案局保存有茅山《良常胡氏家谱》,该谱在明代续修时,请李春芳作序,李春芳序文写到“余承国恩,许归田里,因得与方外之流,论养生之术,于三茅洞天,既就陶公故趾(即乾元观),建玉皇阁,为焚修之所。阁东北五里许,良常仙境在焉,时引故乡父住来话旧其中”序后落款“万历己卯(1579年)春三月”。还附有图片。

  ​ 黄新卫认为,李春芳告老还乡之后,在三茅洞天乾元观建玉皇阁焚修,与方外之流论养生之术,不可能不结识修复乾元观的阎希言!他应该是阎希言的大施主、修复乾元观的赞助人。李春芳晚年好道,四处访道求师,一直没有遇到得道明师,最后在茅山遇到修复乾元观的阎希言,并捐资修建玉皇阁,在其中修行,与阎希言有相当长时间朝夕相处,他极可能是阎希言道门弟子。

  黄新卫还发现,《封神演义》大量抄袭世德堂本《西游记》诗词赋,却早于后者出版,于是率先提出:两书有共同作者李春芳!否则,《封神演义》作者如何能在世德堂本《西游记》出版之前看到它?

  李春芳弟弟李齐芳精通中医药

  世德堂本《西游记》第六十八回《朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱》和第六十九回《心主夜间修药物 君王筵上论妖邪》,其中有关看色把脉等中医药知识的论述,揭示了作者精通中医药。黄新卫发现李春芳弟弟李齐芳精通中医药,揭开了这个谜团。

  尊道还是贬道?是尊佛抑道,还是借佛传道?

  世德堂本《西游记》究竟是尊道还是贬道,一直争论不休。说是贬道吧,书中为什么蕴含大量全真道高道的语录和修行义理?说是尊道吧,书中为什么猪八戒把三清圣像扔进粪坑?为什么很多妖精是道士?是尊佛抑道,还是借佛传道?

  黄新卫对这些问题进行了解读,解开了谜团。请看中国武当网发布的论文。论文请看http://www.wudangwang.com.cn/346.html




  很多人有疑问:如果《西游记》作者是道士,为什么很多妖精是道士?自己丑化自己?

  请看论文解读:


  请先看看张三丰对这些受皇帝宠幸、出入皇宫的道士和尚的态度。清代汪锡龄《张三丰先生全集》载:

  诗挫番僧

  成化中,方士流行一时,赐以诰勅,号为真人者几盈都。下而西番僧札巴,坚参以秘密教,获竉赐号『大智慧佛』,出入乘高舆,虽显贵过街皆避其前导。一日札巴归赐院,突见褴褛道人于照璧上题诗云:『纷纷方士满朝端,又见番僧压显官,这等奴才称释道,老君含笑世尊劝。』款落坤断补题。札巴见之大怒,命士卒擒之,风沙起处道人不见,或曰:坤卦断而言补者,此丰字也,于是共知为真仙三丰焉。厥后札巴之势稍挫。

  一戏方士

  成化中,羽流扰扰,出入禁廷。祖师甚恶之,一日遇方士赵王二姓者,知其存心鬼蜮,将挟异术北行,因化为教主形状,以诡之曰:『吾张天师也,飞符召神,我法甚效,君等愿学否?』赵王不信,祖师乃自空指画,倐有天兵天将往来云气中,二人始异之,跪求符箓。祖师伪为密嘱状,赐之数符,二人大笑而去。其时李孜省以五雷法得幸,二人投之,因此进身,帝询其能,二人以天师传符对,并请帝致斋三日,演法一观。帝如其教,临期大设法坛,支吾终日不验,帝怒其奸诈,立命侍卫毙之。

  圆通子曰:『真仙之恶方士,犹君子之恶小人乎。吾师七戏方士,以正法簸弄邪法,务使群邪术败,宠幸日衰而后已。如吾师者,应封为荡邪卫正护国天师也。厥后成化末,罢夺僧道封号,虽系用科道言,安知不因吾师之默破其术,而乃疎之欤。以下六则俱作如是观。

  (后面还有六个戏弄、惩治方士的故事略)

  这等奴才称释道,老君含笑世尊劝。真仙之恶方士,犹君子之恶小人乎。——张三丰鄙视和厌恶这些受皇帝宠幸、出入皇宫的方士(即道士),阎希言为什么不?

  《钦定古今图书集成方舆汇编•山川典•茅山部汇考》中有李维桢《茅山游记》载:道人阎希言……其教奉全真净洁,与诸道流殊。

  李维桢《大泌山房集•乾元观众供田记》载:赞助、护持阎希言建乾元观的王世贞等 “宗伯京兆邑长吏咸议,以为(乾元)观领全真教,与(茅山)诸宫道不谋……”

  可知阎希言在茅山传播全真道,与茅山原有的道派清浊分明,道不同不相为谋。世德堂本《西游记》批的是旁门外道,而不是全真道。

  请看第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪

  那龙王喏喏连声道:“敖顺不敢相助。大圣原来不知,这个孽畜苦修行了一场,脱得本壳,却只是五雷法真受,其余都躧了旁门,难归仙道。这个是他在小茅山学来的大开剥。……”

  这里作者通过龙王之口对茅山原有道派进行了抨击,认为是旁门,难归仙道。

  (略)……

  以上是作者对旁门外道的批判,下面这句才代表作者的立场:

  第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

  行者将身一抖,收了毫毛,对君臣僧俗人说道:“……望你把三教归一,也敬僧,也敬道,……

  三教归一,这是全真道提倡的。全真道创始人王重阳《重阳教化集》:“儒门释户道相通,三教从来一祖风。”张三丰《大道论》:“予也不才,窃尝学览百家,理综三教,并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒, 佛离此道不成佛, 仙离此道不成仙。”何道全《 随机应化录》:“道冠儒履释袈裟,三教从来总一家。”

  世德堂本《西游记》明显是全真道士对旁门外道的鞭鞑,是符合全真道教义的,否则,明清全真道高道为什么不但不认为是贬道,反而赞赏有加,认为是丘处机祖师大作?




  很多人以为世德堂本《西游记》是尊佛抑道,有人甚至认为是和尚或者佛教居士写的。这是知识面不够宽广、认识不够深入的体现。

  世德堂本《西游记》不可能是和尚或者佛教居士写的,因为佛教徒不会宣扬道教。可是书中第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

  那如来正讲到这:不有中有,不无中无。不色中色,不空中空。非有为有,非无为无。非色为色,非空为空。空即是空,色即是色。色无定色,色即是空。空无定空,空即是色。知空不空,知色不色。名为照了,始达妙音。

  如来这段话,不是出自佛教经典,而是出自道教经典《太上升玄消灾护命妙经》:天尊告曰:汝等众生,从不有中有,不无中无,不色中色,不空中空;非有为有,非无为无,非色为色,非空为空。空即是空,空无定空;色即是色,色无定色;即色是空,即空是色。若能知空不空,知色不色,名为照了,始达妙音。

  还有第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德

  三藏闻言,急合掌应道:“为僧者,万缘都罢;了性者,诸法皆空。大智闲闲,澹泊在不生之内;真机默默,逍遥于寂灭之中。三界空而百端治,六根净而千种穷。若乃坚诚知觉,须当识心:心净则孤明独照,心存则万境皆清。真容无欠亦无余,生前可见;幻相有形终有坏,分外何求?行功打坐,乃为入定之原;布惠施恩,诚是修行之本。大巧若拙,还知事事无为;善计非筹,必须头头放下。但使一心不行,万行自全;若云采阴补阳,诚为谬语,服饵长寿,实乃虚词。只要尘尘缘总弃,物物色皆空。素素纯纯寡爱欲,自然享寿永无穷。”

  唐僧这段话,出自元代道士彭致中《鸣鹤馀音》收集的三于真人《心地赋》:世事无穷,观来尽空。既向玄门受教,便於心地下功。大智闲闲,澹泊在不生之内;真机默默,逍遥於寂灭之中。原夫要长灵苗,先持心地。六根净而千种灭,三界空而百端治。见闻知觉,是障道之元因;恬淡清虚,乃颐真之大义。若乃坚成学道,须当了心。心静则孤明独照,心存则万境皆侵。真容无欠亦无余,生前可见;幻相有形终有坏,分付何求。明知诸法皆空,万缘都罢,行功打坐,乃道之狂。布惠施恩,即德之诈。大巧若拙,还知事事无为;善计非筹,直要头头放下。但使一心不动,万行自全,……

  佛教徒岂能故意借如来、唐僧之口宣讲道教经典而不是佛教经典?只有全真道徒才可能这样做,因为全真道倡导三教平等、三教一家!再看第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
  ……菩萨将金箍藏了,执了锡枚,径下灵山。……那菩萨到山脚下,有玉真观金顶大仙,在观门首接住,……

  第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
  ……长老急整衣,抬头观看,见他身披锦衣,手摇玉塵。身披锦衣,宝阁瑶池常赴宴;手摇玉塵,丹台紫府每挥尘。肘悬仙箓,足踏履鞋。飘然真羽士,秀丽实奇哉。炼就长生居胜境,修成永寿脱尘埃。圣僧不识灵山客,当年金顶大仙来。孙大圣认得他,即叫:“师父,此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙,他来接我们哩。”……

  西方佛教圣地灵山,怎么会有道教玉真观金顶大仙?这一定出自全真道士手笔!

  全真道与佛教的关系,远远超出普通人的想象。请看丘处机《沁园春•赞佛》:
  净梵王宫,太子殷勤,雪山六期。
  把世情我态,丝毫断念,云根水谷,麻麦充饥。
  芥纳须弥,毛吞大海,自古男儿了悟时。
  超生灭,任循环宇宙,不管东西。
  圆成无得无知。
  信法界、空空寂灭机。
  又勿劳习定,安禅作用,偷闲终日,打坐行治。
  大理无时,真功非相,动静昏昏合圣规。
  无高下,但能通般若,总证牟尼。

  再看何道全《随机应化录》:师游,西渡黄河,至湛首座庵,与老僧坐话间,有一僧来听法。老僧曰:无法可说。师曰:此乃真说法也。岂不闻《金刚经》云:无法可说,是名说法。……
  师至那州佑德观,有秀聚峰和尚参师。问念佛二字。师曰:何必远求,自己的佛如何不认?假如请将西方佛来,却把你自家佛放在何处?汝不闻川老云:若言他是佛,自己却成魔。道云:身中自有真元始,何须心外觅天尊。儒云:吾身自有一太极也。和尚再问曰:请师开示念佛捷径法门,〔如何〕得见佛面?师笑曰:吾语汝。古人云:念佛一声应一声,本来面目太分明,无心杖子敲桃核,直教惊动裹头人。此乃是说破佛之真面目也。且念佛法门有三等,一降魔,二观想,三参究。此三段俱不在念佛数珠上。如初学念佛之人,先须念佛降魔,魔伏念灭,方入法门。若不如是,枉劳神气,终不成功。紧要降魔灭念,念佛时不要丝毫念起,将杂念作正,要把顽心换佛心。如若根基浅薄,急换不过,乃自思忖:我乃是念佛之人,何有此念,此是业根。如此自持自戒,再将佛号慢慢举起,一声至十声,或至百声,莫教杂念间断,有念即扫,无念即举。……
  复有心禅和尚参师,请问本来面目是何物?师作颂曰:
  无形无影果难寻,达者分明昧者沈。直待皮肤脱落尽,圆陀陀地一团金。
  师至东海大伊山古佛陀寺,与梁和尚语间,有铁牛和尚参师,拜求指个生死路头,教个出身之处。师曰:有成有败,是生死路头;无去无来,是出身之处。铁牛拜云:终朝只在轮竿上,不识芦花对蓼红。……

  《随机应化录》中记载了多位佛教和尚向何道全求教,如果不是何道全有深厚的佛学修养,那些和尚怎么会慕名求教呢?道士研究佛法,这在普通人看来,是难以理解的。而如果对全真道有一定了解,就会见怪不怪了。

  明代薛大训《历代神仙通鉴》卷五十八载:(阎希言弟子称)……我师三教先生……。

  王世贞作诗称阎希言“闲披缁衲礼禅客,或戴黄冠称道民”,说阎希言有时穿僧衣会见参禅者,与何道全如出一辙。

  全真道不仅不排斥佛教,而且吸收佛法、认为三教一家。世德堂本《西游记》是借佛传道,如果对全真道有一定了解,就很容易看明白这点。




  猪八戒把三清圣像扔进粪坑并非出自阎希言之手,很大可能是李齐芳添油加醋。

  请看世德堂本《西游记》第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪

  ……多官又问道:“用何引子?”行者道:“药引儿两般都下得。有一般易取者,乃六物煎汤送下。”多官问:“是何六物?”行者道:“半空飞的老鸦屁,紧水负的鲤鱼尿,王母娘娘搽脸粉,老君炉里炼丹灰,玉皇戴破的头巾要三块,还要五根困龙须:六物煎汤送此药,你王忧病等时除。”多官闻言道:“此物乃世间所无者,请问那一般引子是何?”行者道:“用无根水送下。”……

  半空飞的老鸦屁,紧水负的鲤鱼尿,王母娘娘搽脸粉,老君炉里炼丹灰,玉皇戴破的头巾要三块,还要五根困龙须:六物煎汤送此药,你王忧病等时除。——这些药引世间根本不可能有,于是改用无根水。既然世间根本不可能有,直接说用无根水即可,为什么要添盐加醋、拐弯抹角?就是故意制造幽默、迎合读者对故事的趣味性要求!

  王母娘娘搽脸粉、老君炉里炼丹灰、玉皇戴破的头巾,不但被当作治病的药引,而且和老鸦屁、鲤鱼尿并列在一起煎汤服用,这种对王母娘娘、老君、玉皇的不敬,和猪八戒把三清圣像扔进粪坑,颇有相似之处。

  因此笔者认为,如果世德堂本《西游记》中关于中医药的文字是李齐芳写的,那么猪八戒把三清圣像扔进粪坑,也很有可能是他写的。




  网友评论和建议:
  

  

  

  

     

  我尝试过向《历史研究》等期刊投稿,但是据了解,见刊时间太长,核心期刊见刊至少1年以上,普通期刊至少6个月,遂放弃。





  

  本人的考证被百度西游原著、央视西游记、中国古代历史、高中语文、中文系等7个贴吧设为精品,其中高中语文吧、中文系吧吧主是老师。


  网友评论
  

  

  

  

  

  




  

  

  西游原著吧新任吧主将本人的考证不仅加精,而且置顶。
  这说明,越来越多的人赞同我的考证。




  

  




  北京师范大学博士生导师郭英德教授曾经发文《西游记》的诞生与谜团:

  ……论证《西游记》作者不是吴承恩的学者,驳斥论证《西游记》作者是吴承恩的学者,驳斥得可谓体无完肤,可是后者对前者的驳斥基本上是苍白无力的。

  ……我倾向于《西游记》的作者不是吴承恩,至少现在不能认为是吴承恩。但是有很多学者认定《西游记》的作者是吴承恩,一生做的就是这个课题,靠这个吃饭,一否认就什么也没了,所以他们决不加以否定。

  华东师范大学博士生导师竺洪波教授:《吴承恩引发的吊诡命题》不必否认,推倒“吴著”说,对于具体的吴承恩研究者个人而言,无疑是“灭顶之灾”,意味着对自身学术生涯和既往成果的全面否定。



  




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