三懒八卦,从《阴符经》讲起说说古人窥天机的预测体系和盗天机的修炼原理

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  哈哈哈,我又来挖坑了,而且我披个马甲挖。我挖我挖我挖挖挖……

  这次从阴符经讲起吧。阴符经来历已经难考证了,历史上各种注解超过一百多种,在我曾经瞄过的道藏中,也有二三十种呢。

  有说黄帝所传,有说骊山老姥所传,有说九天玄女所传,注释据说包括了姜子牙、张良、伊尹、诸葛亮、鬼谷子、张果老、赤松子,李筌……

  反正不是神人就是仙人在注,反正没有懒人做过这种事,反正注也是古文,反正基本注也和原文差不多看不懂。

  我没有化身过水稻体验过米的生长收藏,当然也不会变成一只鸡下个蛋然后思考到底是先有鸡还是先有蛋,可是,这能影响我做一道物美价廉的蛋炒饭吗?

  隔壁那个说场速体速,说月亮说火星说北斗七星的,难道他每天没事要挨个飞一圈逛一逛才能回来写?

  发言权,往往不是取决于亲自的参与,而是一种触类旁通的洞察和敏锐,是一种宁静致远【定静中获得深奥的道理】的新知,是一种天人合一与天地精神共往来的境界……

  我们不去考古,也不用古去证古,鬼知道那些证据是对是错?我们只据文论理,推象及数,争取做到说了能听懂,听懂能有用,用了可有效……

  秦焚书,汉注经;
  注经经亡焚书存。

  让我们一起,去寻找那些个被焚的书,被亡的经吧。

  这个贴吧,从《阴符经》开始,到八卦层次的易经用法;说卜,说丹,说算命也说养生;说心易也说修炼。当然也要说睡功,而且应该详细的说,往死里说,像我这么懒的人怎么可以不试试这懒人界最伟大的床上功夫?应该要包括下面这些,还可以无底线的加:

  一、阴符经到底说了什么?天有五贼真的是指五行?阴符经中的演道、演法、演术的原理和应用分别在哪?

  二、易经从八卦到六十四卦是什么样的缘起?易卦是怎么和生长收藏结合的?邵康节的梅花易数为什么称先天易?有什么样的预测体系?象数理是怎么样推演出来的?八卦又是通过什么样的用法去窥视天机的?丹道、医、相(风水)等真的可以盗天地以改人命吗?

  三、养生和修行一样吗?比如南怀谨先生提到过还阳卧为什么很多人一练就漏丹?南师的书中没有告诉你为什么当然也不说怎么办?很多人都特别注意小孩子出生的时间甚至挑好时间剖腹产,可是你知道吗?真正不让孩子输在起跑线上的时间可能是怀孕的时间? 什么样的怀孕时间最好?为什么?
  ……
  ……
  ……

  这简直是十万个为什么啊?总之,让我们一起来搞事吧吧吧吧……


  


  这个马甲也是公众号名,有兴趣的自己搜去。之所以从阴符经讲起,那是因为,阴符经讲了一个“机”字。盗机嘛,易也好,医也罢,山医命相卜,无非窥得天机,盗其天机,如此而以。天机又有哪几种体现?能盗嘛?怎么盗?谁来盗?

  好刺激的话题啊,哈哈哈……

  老规矩,拿个打油诗镇楼:

  懒
  闲散
  恋酒茶
  醉生梦死
  杯中日月长
  定里观经半卷
  易卦阴符含
  生长收藏
  井底论
  傲笑
  懒

  毁人不倦焉?诲人不倦焉?关我挖坑人屁事焉?

  下面开始!



  哇,终于看到解读阴符经的了,坐等楼主继续。


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  反正你准备发贴的时候可以感觉到了


  小鞭子挥起来~~~~~楼主你快更~!!!


  哎呦,楼主不错哦。别以为你烫了头我们就不认识你了


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  一脸懵圈的进来,一脸蒙圈的出去!楼主继续!


  轩辕黄帝阴符经


  神仙抱一演道章

  观天之道,执天之行,尽矣。
  天有五贼,见之者昌。
  五贼在心,施行于天。
  宇宙在乎手,万化生乎身。
  天性,人也;人心,机也。
  立天之道,以定人也。
  天发杀机,移星易宿;
  地发杀机,龙蛇起陆;
  人发杀机,天地反覆;
  天人合发,万化定基。
  性有巧拙,可以伏藏。
  九窍之邪,在乎三要,可以动静。
  火生于木,祸发必克;
  奸生于国,时动必溃。
  知之修炼,谓之圣人。

  富国安民演法章

  天生天杀,道之理也。
  天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。
  三盗既宜,三才既安。
  故曰食其时,百骸理;
  动其机,万化安。
  人知其神之神,不知其不神之所以神也。
  日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。
  其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。

  强兵战胜演术章

  瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。
  心生于物,死于物,机在目。
  天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
  至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。
  禽之制在气。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。
  愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
  人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以期其圣,我以不期其圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。
  自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。
  是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。
  爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎近乎象矣。



  一、三百多言《阴符经》,我们要重点关注的是“盗”和“机”

  阴符经,为什么叫这名字呢?先要了解下古人那阴阳两面相互对立相互验证达到平衡的思维体系。这个自然界,对一些显在外的事情,我们能一目了然,比如日出日落白天黑夜,比如春夏秋冬四季轮回。但对一些暗中的存在,却难以把握,比如现在说的暗物质暗能量,比如天地阴阳二炁的消长循环,比如炁在我们体内经络的运行规律……所以“阴符经”(阴是暗含的,暗中的;符是符合)这标题告诉了我们这篇经文主要说以下两点:

  第一,我们要通过“阳显”在外的天地运行之象数理去了解“暗藏”在内的事物发展规律。

  第二,我们要“知道,易行”,“修正自己的行为”暗中去符合天地的运行规律。

  至于其他说什么暗中的征兆,是暗中的契约之类,只能算是阴符中的一个小小方面,后面再说。

  【观天之道,执天之行,尽矣。】

  这句话初看特别容易懂,不就是观察天地的运行之道,根据自然规律行事,则完备了吗?

  是的。可是我们忘了前面说的“阴阳两面五五对折的思维体系”,这里的观,有两个意思,一对外谛视细观;二对内观照。无论内观还是观照,都算是道家最早的修行方法之一,当然现代更多人以为是佛学用语。出自哪家没关系,只要能表达出来意思就好。这个观照,是指先贤静坐修炼出来反映外在环境变化的物质现象,也许最早可以想到的有伏羲静坐观照万物灵台推演宇宙规律而制造八卦吧。

  对外观之以眼,以内照之以心。这才是观,这样的观才能“知道”;在这样的基础之上方可“易行”即执天之行。

  所以,这句话可以这样解读:通过观察自然界万事万物的生长收藏之理,来内照自身,使自身的行为符合自然规律,使自身体内的气机运行暗符天地之道,内外俱足,方能完备。


  【天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。】

  五贼的解释自古争论不断,说最多的是五行。其时,五贼怎么可以当当是五行呢?所谓五贼,是指天机中暗含的五种盗机:神机、命机、时机、工机、气机。分别对应了天的五种功用:天神、天命、天时、天工、天气。所谓的修行,所谓的道家五术山、医、命、相、卜都是对这五种盗机的解读和应用。各取一端各执一象,则成就了后世的各家正道、左道和旁门。

  这五种天之机可单一发威,亦能混合起用:

  1、神机——天神。我是一直相信鬼神的存在的,也相信历史上曾经出现过人神共居的时代,中原现在还叫神州大地不是?历史上某个阶段,一直都是“君权神授”。一直到周文王周武王和周公旦的出现。可是,历史却和世人开了个玩笑,本来应该周之后就蓬勃发展的传统文化,却因为一些人为的故意迟迟延后了两千多年。

  之所以提到周朝,是因为,从传说中看,姬家父子三人获得了神机。天神想找个机会(斗转星移,无极生化之时)改变世间,让鬼神退位,把世间还给世人——这一神机恰被他们盗得。之后开创了周朝盛世;之后周易始现人间;之后周礼大行其道……

  现在还有神机吗?有吗?没有吗?先等老夫喝多了天人合一夜观星相掐指算算……

  2、命机——天命。“君权神授”之后的皇帝,都要想尽办法获得四个字:天命所归。天命大概可以指天道运行规律的意志体现。也即做的事情要符合事物的发展规律,符合事物之命理,符合做事者自身之命理。缺一不可。

  在每个大乱而治的时代,总会出现一个也只有一个能一统天下。在大势要出现一统的时候,也有些人总有各种理由想偏安一隅做个安乐王,但总有枭雄,盗得命机,或崛起于草莽,或发迹于候王,一统乱世成就一代帝皇。历史上例子举不胜举,这种就是盗得天命的体现。

  3、时机——天时。在我们这个世间,人生不过短短百年。做任何事情,时机都是最重要的因素之一。早在孔子问道之时,老子就告诉孔子:“君子得时则驾,不得时则篷累前行”。到了宋时吕蒙正的《寒窑赋》,更是把人们做事情之“时机”之重要性提到了决定性事情上。

  对人而言,时机更多体现在运势上。后世八字有十年一大运的说法。再一些不顺的大运中,经常会发现我们做什么都受阻,投什么都亏本;别人一投就赚,你一投就亏。不懂时机者,往往会在差的大运中一失足成千古恨,再回头创业已无本。懂时机者,再不顺之运,会尽量少做事情,少做各种投资决定,尽量多学习多积累自身的人力。

  强如诸葛亮,依然悲守穷庐很多年,一心学习,苦候良机。若他一早出山呢?跟着刘备卖草鞋吗?在建功立业三分天下之后,运势已经去。五丈原他摆下七星阵想盗得北斗一线生机,却以失败告终了。是技术没到位?还是时机没把握好呢?

  4、工机——天工。有一个词语,叫巧夺天工,还有个叫鬼斧神工,很多人以为工只是指技术或是技术修养达到一定程度了,比如工匠,比如工程师。其时,巧夺天工最早的典故出处是在郭璞的《葬书》“微妙在智,触类而长,玄通阴了,巧夺造化。”

  所以,工是指造化。天地造化,鬼神造化,匠人造化。说到这个造化,则必有个“相”,天地造化日月星辰名山大川;鬼神造化强者如调星布月遮天大阵,弱者如各地香堂大概也算吧;至于匠人造化,才是器物之类,当然包括法器。

  是故,盗工机者必通相,天相,地相,人相。有人造生基,有人改风水,有人整容为改面相。紫微斗数,各派风水,只为夺得工机。

  5、气机——天气。气机就大了来说,在命机,时机,工机都隐含着。就小了来说,最容易体现在修行和养生上。医的繁体字, 最早是巫字底,后来成了酉字底,无论是巫的易气以治人,还是到后面的医不过酉;到黄帝内经中的五运六气、十二经络子行流注,都说明了气机的重要性。

  一直到现代,气机,还是中医和丹道最关键的地方。因为在这个空间,气随时而动,所以气机和时机往往会混合使用。更加具体的到后面遇到的时候再说。

  见之者昌中的见是指对事物的观察、认识和理解,比如见地、见仁见智。认识理解了五种盗机的人就会兴旺发达(当然因为昌姓其时是有熊氏黄帝嫡系后裔,古代又一直有沿用先祖名号的习惯,所以也有人说 “认识理解五种盗机的人是黄帝的轩辕一族”),呵呵

  “五贼在心,施行于天”一句是说:人通过修行心性能知道这五种盗机并且认识这五种盗机的变化,而世间人心的变化亦能影响到这五种盗机产生变化然后通过天机的形式显示出来。也即是说世间人心和天机相互之间是能够相互影响的。




  例行顶帖。


  然后呢?然后呢?



  

  谢谢大家支持。

  明天上午来更新,争取把第一部分,神仙抱一演道 部分更新完。


  看得津津有味


  【宇宙在乎手,万化生乎身。】

  一物从来有一身,一身还有一乾坤。这世间,大大小小的宇宙不计其数,千变万化不离一炁之化。若我们明白了上面盗机的道理,又能够“知道易行”,工夫至精微处,天地运行之理,自然造化之力在我们人身这个宇宙之内也完整存在着。同频共振,气灵相感,则大小宇宙都在我们掌握之内,万事万物的千变万化原理亦和我们身体的变化规律一样。

  【天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。】

  天(自然界)固有的属性或说背后的运行规律,可以通过“人”体现出来;而各种盗机也可以通过人心的机变来显化,通过人心的各种触机亦能发现盗机的蛛丝马迹。根据天(阴阳二气)的运行规律来让人改变行为能使人安定清静下来。这里的立是指建立或设立,引介为根据;定是指使安定。人能够安定下来,这是各种修行的根本。也是使用各种数术的基础。

  这和《清静经》的“人能常清静,天地悉皆归”差不多意思。

  【天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。】

  这一句估计最理解的在“杀机”两个字:杀机如果连一起是指致死之道或是杀人的念头。但在这里,其时杀和机是分开的。杀用在动词“发”之后,只是表示程度深。比如喜杀人,愁杀人。显然后面的是机是指天机即前面说的五种盗机。而发是指出现或是发动。

  关于这段话,有几个版本。有很多版是“天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。”其时应该是这个没有“地”的版本更合适。不过只要我们主旨掐住了,大意就不会偏。

  天若出现程度深的盗机,则调星布月斗转宿移;比如一万多年前大洪水的故事。地若出现程度深的盗机则移山填海川河互换,而这个其时是包括在天发杀机里面的。关键在两句在后面:人若使用心机盗得天机并深程度的发动,则君不君,民非民,天地反覆,家国动乱民不聊生;而人若没有使用心机却暗合了天之盗机,则为各种事物的发展垫下了牢固的基础。

  说到这的时候,有人想到武王伐纣吗?其时那算是“天人合发”了。那时并没有发生什么激烈的战争就获得了政权,而周王朝一个小小的国都却统治了大大的八百诸侯,更不说现在还在推行的周易、道德经、周礼……等优秀传统文化都产生在那个年代了。而人动机心盗天机的例子,春秋战国之后比比皆是,不胜枚举。



  【性有巧拙,可以伏藏。】

  我们的人性有巧有拙,巧者万般算计兵行险着窃天机以利己,拙者大智若愚顺其自然,而且这巧和拙两面会同时出现在一个人的心上。我们却可以通过“知道易行”的修炼降伏隐藏人的机心,使我们的行为暗合天道之运行。也是阴符之本义。

  《吕祖百字碑》第一句“养炁忘言守,降心为不为”也是说了要降伏我们的机心。

  【九窍之邪,在乎三要,可以动静。】

  这一句和上一句是联在一起的,我们为什么会有机心?是因为人出生之后,九窍有不正当的违反自然规律的念头,而这些念头最主要来自眼、耳、口这三个要素。这和《道德经》说的“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽”一脉相承。那通过什么方法解决呢?“可以动静”:是指运动和静止都根据“天之道”各按其时。

  正如《易•艮》中说的“时止则止,时行则行。动静不失其时,其道光明。”陆游在《雷》一诗中说:“吾闻阴阳有常数,非时动静皆为灾。”

  当然,还有《吕祖百字碑》中的第二句:“动静知宗祖,无事更寻谁。”这里知时而动静,其时要用到两个机:时机和气机。特别是天地阴阳二气和五运六气的运行规律,人体内气机在奇经八脉和十二经脉中的运行规律。若暗合的上了,则邪自去,心自清静。

  【火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。】

  如果知道了火是由木产生的,那么万一产生了祸害,想灭火了只要抽走木就可以了。知道国中产生了奸臣,时机一到自然就能击败他(奸臣)了;当然,如果不知道奸妄已生,或把握不住时机,让奸臣得了势则国家也很容易溃败。

  这句还是承上面的,告诉我们如果要去其机心,如果要去九窍之邪,则第一先要知道这件事情产生的原因和道理,第二要知道其产生的时间和趋势,第三要知道时机在哪并把握住时机。

  【知之修炼,谓之圣人。】

  知道这些道理并改变自己的行为去修炼的人,可以称之为圣人了。

  我把上部“神仙抱一演道章”就算到这一句为止。和道藏版本有一点小出入,但无伤大雅。这上章,主要是说了天道,盗机,和修炼的事情。之所以把“天生天杀,道之理也”放到后面,是因为上面说的演道已经用不到这句了,演道的过程是“观天之道”的过程,我们这个天地之间阴阳二气的运行规律也很简单,用两句概括一下:

  1、阴阳二气一年一个大循环:冬至一阳生,夏至一阴生。一天一个小循环:子时一阳生,午时一阴生。
  2、阴阳二气在人体内的小运行也是一天一个循环,这个路线大家可以参考灵宝毕法。其他气机沿十二经脉也是一天一循环,这就是子午流注的路线。(但是造化的神奇,人体内一条经脉也可以是一个宇宙,细分下去的运动会灰常复杂,也可以参考一下武当道医祝华英道长对这方面的研究。)

  这部分先只解释经书,更加具体的应用,可以在后面的部分上讨论。



  那这种盗机要怎么计算出来呢?

  窥和盗都没看出来。


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  支持楼主

  等更中。


  记号


  要火要火


  赶紧顶贴,加油更新


  以前看过霍斐然先生讲的阴符经。和楼主讲的完全不一样。转过来:


  《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘

  霍斐然 撰

  《黄帝阴符经》历来有多种版本,原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义,随文敷衍,没有中心,不明主题,不能全文贯通,每以空洞杂凑为说,读之使人茫然,如入五里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏,矢志揭其秘,经过三十年之研究与探索,并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励,谨撰此文,以揭千古之秘,以证经文之实,不敢与古今注家苟同。

  谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年,郭忠恕三体(篆隶楷)书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本(《六一题跋》有记载)。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷,李养正撰《阴符经》一文,和中国社会科学出版社,一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著,多达 438 页,搜集资料丰富,有其详细的论述,恕不赘及,谨从经文内容结构中具体揭秘,并非标新立异以自成一家之言,实因见其原意如此,而不敢藏拙。

  《黄帝阴符经》书名解

  《黄帝阴符经》历称黄帝撰,故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰,颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字之中。

  《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故?按《遁甲符应经 . 总序》“古法,遁者隐也,幽隐之道;甲者仪也,谓六甲六仪,在有直符,天之贵神也;常隐于六戊之下,盖用兵机,通神明之德,故以遁甲为名。”由此可知,阴者隐也即遁也;符者直符,直符即指六甲也;六甲常隐游于六仪之下,故名曰:“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘,不只是书名能符其义,还可以从具体经文中系统证实,绝非牵强附会,更非偶合可能。

  遁甲数术,其源也古,在历史长河中,不断发展完善,总结提高。其名称必随时变革,这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说,出自轩辕黄帝战蚩尤之时,当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符”,汉魏时名“六甲”,晋唐宋元称“遁甲”,明清以来谓之“奇门遁甲”,或者有时称“奇门”,有时称“遁甲”,皆是指这一数术内容(另见拙稿《奇门遁甲基础知识》)。在爱好者长期的实践应用过程中,积累了丰富的经验,凝聚了前人不少的智慧成果,遗留下了不少的《遁甲》专著,丰富了中华民族的文化宝库。
  《遁甲》术在实践运用的历史过程中,可能出现过往往偶中的事例,就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说,增加了它的神秘色彩。尽管如此,却不可轻视这一文化历史现象,不妨进行各种不同角度的探讨。它的具体内容是什么?有无实用价值?有什么学术意义?不妨弄个明白。

  《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈,不为后世所知,多被误解作道家修炼之术的丹经,总是牵强附会,文不对题,断章取义,杂凑成文,不能全文贯通,首尾一气。今用“遁甲”揭其秘,一气贯注,层次井然,全文通畅,豁然冰释,乐与爱好者共赏之。

  黄帝阴符经奇门遁甲释秘

  《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注,未分章节。今按其行文顺序,随其经文自然段落,分为一十四节,陈述我见于后。

  (一)

  经曰:观天之道,执天之行,尽矣。

  此节是全经之总纲,学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容,故曰:“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据,而且有其具体方法,而非空洞理论。自有古天文学内容,包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿,五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知,《阴符》著者是从星占学的另一分支,以天象实体运动为依据,即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦,建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏,阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。

  中国古代一切传统学术,皆是首重天道,遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同,各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架,六壬以十二地支为框架,太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运,遁甲占兵机,六壬占百事,各有重点,亦各无不占,然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单,要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相,天文地理,宗教神学等等,无有不涉及干支者。

  “干支”是古天文学家研究的成果结晶,是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视,故不见有人具体揭示。各著作之中,包括天文学史之中,皆多从说文解字训诂考释,却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念,记时符号而已,其实质却鲜为人知。将本来科学的东西,未能加以充分认识,反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。

  “八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统,用之以通神明之德,以类万物之情。在遁甲式中,八卦通天地人三盘之体,其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后,八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦,未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子,虽是时空统一的,但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位,其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间,其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时,而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式,天干从中顺逆演布,体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。

  《遁甲式三盘空间定位合图》


  “执天之行”,即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据,法天则地演布奇门,得出千变万化之一幕,用作预测和决策的行事指导,争取计划的胜利。故曰:“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的,而非空洞词句。

  (二)

  故天有五贼,见之者昌;五贼在心,施行于天;宇宙在乎手,万化生乎身。

  此节从总纲而展开论述。“故”即所以,乃申述“观天之道”的具体内容。

  “天有五贼”之“贼”,即盗贼之“贼”。贼与盗对,经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺,“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维,皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行,占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行,冲巳凌犯的现象,芒角动摇的状态,以及隐显五色,九洲分野等,与人间社会相联系,作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是,《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支,不用守候灵台(观测台)的辛苦,只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演,从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术,无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式,将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星,作为天道规律的客观依据,用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰:“庚为太白丙荧惑”,即是以“庚”逮捕太白金星,“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法,既本于天道,又不用守候灵台的辛苦,仅用干支八卦推演,即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说:“白入荧兮贼即来,荧入白兮贼需灭”,这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星,同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事,与《阴符经》的隐秘若合符契。见之者昌”;昌,明也。遁甲式重天盘又重天干,唯天干明布天地盘之中,一见而知,故曰“见之者昌(明)”,而地支无定住,藏于九宫之内,靠顺逆推演方可知道,是说代表五行的天干有明显的位置,一见可知,而不与地支情况相同。故曰“天有五贼,见之者昌。”昌,明也,明白其吉凶以定趋避之行动也。

  “五贼在心,施行于天”,是说三奇六仪(即乙丙丁三奇,戊己庚辛壬癸六仪,均指天干而言),按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中,即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆,按用局规定排布在天盘上,故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干,其局法定体,从天道中来。地盘不动,唯天盘动(视运动)。也即是法天则地的模拟。

  “宇宙在乎手,万化生乎身”。上下四方谓之宇,指空间。古往今来谓之宙,指时间。“在乎手”,即是在掌上运算的古法,以九宫八卦为定位,代表空间,用记时干支代表时间,在掌上轮算;古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说:“先须掌上排九宫,纵横十五在其中。次将八卦论八节,一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆,一气三元人莫测,五日都来换一元,接气超神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌,必须滚瓜乱熟后才能用,不然就用书写法,或用“拭盘”,即是“奇器”。

  “万化生乎身”。《尔雅》曰:“身,我也”。指布局之后,判断首明。主客之分,人我之别。即万事万物与我发生关系,自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客,判断之要端也。此节所论,层次清楚,条理井然。

  (三)

  天性,人也;人心,机也;立天之道,以定人也。

  此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人,在遁甲中,分别以天盘九星代表天,人盘八门代表人。

  “天性人也”,即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如:坎宫天盘星天蓬属水,人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土,人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木,人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木,人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火,人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土,人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金,人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土,人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”,也是“枢机”的“机”。人心是“机”,主宰于中,而起枢机的作用。即由人心来主天(天盘)以定人(人盘)。也即是说,天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据,求得天盘直符宫,直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如:阳遁一局,甲子直符属坎一宫天蓬星,其人盘休门即为直使。实在简易,取义颇为深刻。只要求出了天盘,就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述,何等明白晓畅,并非抽象的空洞大道理,且有其具体的落实处。

  (四)

  天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。

  此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”,“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗 . 奇门秘诀总赋》曰:“身残毁兮!乙遇辛而龙逃走;财虚耗兮!辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动,故曰“龙逃走”。“天发杀机,龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制,“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰:“奇门上盘象天,谓九星;中盘象人,谓八门;下盘象地,谓九宫。上盘星也,中盘门也,下盘宫也。凡占吉凶者,首重九星,以九星是天盘,吉凶由天故也。凡星克门吉,门克雄凶。”此天盘受克为凶,即天发杀机之举隅。东方木为青龙,乙者龙蛇之象,阳为龙,阴为蛇,乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙,乙为蛇。八卦甲子者,形象思维与理性思维结合应用而作出判断,此遁甲式方法之特色。“人发杀机,天地反覆”,乃人盘受克,遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰:“凡出行趋避者,首重八门。以八门为人盘,吉凶由人自取故也。凡门克宫吉,宫克门凶,伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰:“人发杀机,天地反覆”。

  “天人合发,万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制,则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制,定有一番斗争或灾祸出现,是万事万物复杂变化的兆基。故曰:“天人合发,万变定基”。

  此节经文有作“天发杀机,移星异宿;人发杀机,天地反覆;地发杀机,龙蛇起陆;天人合发,万变定基”者。

  有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”,待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句,未涉及地,后有“天人合发”之结语,亦未提到地,只是“天人”并论,其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知,郭忠恕三体书迹,既然刻碑传世,必早有考证,今从之。




  (五)

  性有巧拙,可以伏藏;九窍之邪,在乎三要,可以动静。

  此节承前凶格而发。测得凶格,有灾祸降临,当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰:“吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”吾既有身,如何才能“无身”?若说毁灭自身,吾又何存?此之所谓“无身”,实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说:“如遇急难,宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹,六合遁身而谋议。九天之上扬威武,九地之下匿兵马”等等,皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙,可以伏藏”,是说人之智力虽有水平不等,同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。

  “九窍之邪,在乎三要,可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象,昔人称为“邪术”,今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法,是用“九宫式”而非“六壬式”(二式皆有趋避说)。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点,重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰:“时下得乙者为日奇,凡攻击、往来者,逃凶者,宜从天上六乙出,则恍惚如神,无人见者”。“从天上六丁而出,入太阴而藏,敌人自不能见也”。凡攻伐,宜从天上六丙出,挟威火,故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。

  有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷,是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中,也有不少的符咒异说,前人早有认为邪僻不经者,或只从其数理部分,神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。

  奇门数理趋避之要,在于自为”主客“。即测得利于为主者,则后动,是为“后发制人”。测得利于为客者,则先动,是为“先发制人”。是以静为主,动为客。测得其机,则按机行事,动静可以由人。总之,此节是阐述趋避之法,书中不乏记载。此一传说神秘文化史料,未必尽是荒谬空谈。

  (六)

  火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃;知之修炼,谓之圣人。

  此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰:“丙为勃兮庚为格,格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首,丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木,丙为火,火生于木,即生火者木,初则火势渐升,光耀照人,原为吉象,继则木被火焚,象奸生于国,时机至而生变动,国必溃败之象。谓得此局,必先吉而后凶,知此奸臣当道,不宜从政,隐居修炼,如老子过函谷关,张良随赤松子游之类,可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句,遂误解为道家修炼之术,而不顾“奸生于国,时动必溃”之联贯。其附会显然。

  (七)

  天生天杀,道之理也。天地,万物之盗也;万物,人之盗也;人万物之盗也。三盗既宜,三才既安。故曰:“食其时,百骸理,动其机,万化安。”

  此节论述布局后进行判断有三个重点,叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀,道之理也”。《遁甲大全》说:“凡占吉凶,首重九星,以九星是天盘,吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗,与“贼”之明取不同。贼为明取,盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行,明显排布于天盘九星遁甲式中,一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程,才能作出吉凶的判断。奇门重天盘,“三盗”又是重要部位;即一,天盘直符宫。二,人盘直使宫。三,地下符使宫。直使为事之先应,直符为事之结果,地下符使则属符使之后援。遁甲布局容易,判断颇难,八方四层,八卦九星,八门九宫,八将十干,错综变化,茫然无头,不得要领,难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰:“奇门占法,要分动静之用,静则只查直符直使时干,看其生克衰旺如何?动则专看方向,盖动者机之先见者也”。由是可知,《阴符经》所言“三盗”,实包括动静二用,物我两项。“天地,万物之盗”。“人,万物之盗”,三者一致,即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。今用遁甲式阳遁一局,甲子日丙寅时为例,以明盗窃奥秘之三个要点。


  由此图可以明白,天地人,既可指天地人三盘八方,作为占法“动用”之信息场体,又可作天地人三盘中天盘直符宫,地盘(地下)符使宫,人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之信息场点,即“三盗”之三盗点。

  此图中层是八将盘(或称八神盘),二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落艮八宫,休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星,人盘直使休门也属水,地下符使宫坎也是水,此天地人三盘属性一致,与其对应之落宫相敷,则其或生或克则又不一,而十五之机寓于此。故曰:“天地,万物之盗也”,“人,万物之盗也”。合而言之,则“天地人,万物之盗也”。相对面则为“万物,人之盗也”(因天性人也,人即代表天地之性也)。即符使所到宫为事物之机应,以代表万物”。“万物”与“人”相对应,互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。

  “三盗既宜,三才既安”,是说动用三盘八方,和静用符使三盗,都相生相宜,而天地人已安祥无虞了。

  “故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安”。“故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜(静用),三才也安祥(动用),就象按时进餐一样,是合符生理,所以要掌握时机,纵他变化万端,也能得到平安。关键在一个“时”字上。甘氏《奇门一得》所谓:“万事尽包一局明”。前节举凶格,本节论吉象,层次鲜明,阐述精透。

  (八)

  人知其神而神,不知不神之所以神也。

  此节承前节吉格凶格,从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙,人皆知其为“神”之神妙,但“缓从门”是数理天机之应用,不用神道符咒等说,仍有神妙之功效,其所以然则人不能知也。故曰:人知其神而神,不知不神之所以神也。

  (九)

  日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉,其盗机也。天下莫不见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。

  此节粗读之,似赞历法测定朔望月大小之功,月大三十天,月小二十九天之说。细味全文,其实不然。月大月小有何神秘?君子得之,怎能固躬?小人得之,又焉能轻命。因此,“日月有数,大小有定”之文,并非指测定月大月小之事。“日月有数”,是说日有日之数,月有月之数。即日奇门有日奇门之数,月奇门有月奇门之数。用日干支布局者为日奇门,用月干支布局者为月奇门,用时干支布局者为时奇门。“大小有定”,是指局数有一定的规定,该用几局就用几局,不可错用,与占事之大小有关。凡大事用月奇门布局,如君国大事等;小事用日奇门或时奇门,如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”布局以占测事物,故有“圣功生焉,神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓,皆赞美遁甲式之妙用也。“其盗机也,天下莫不见,莫能知也”者,是说用天道运行规律所反映的“干支”中有“天机”的反映,用“干支”作为遁甲式信息场的展开原点,可以得出千变万化之一幕,可以“万事尽包一局明”。虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘,而又颁行天下,天下莫不见者,但其中所藏“天机”奥秘,由是不知遁甲式者所不能知道的。

  “君子得之固躬”者,即是说君子得此术可以趋吉避凶,保全自身。“小人得之轻命”者,是说小人得此术则胡作非为,反致丧身。“轻命”与“固躬”对举,可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。《烟波钓叟歌》“请观歌里精微诀,不是贤人莫传与”。《奇门统宗 . 玄机赋》“泄尽天机玄妙,当为圣主图功,虽得千金勿授,妄传小辈具戎,若将此法轻言,罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之者不多,皆因要求严格,择人而授,保守过分所至。十)

  瞽者善听,聋者善视;绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍;心生于物死于物,机在目。
  此节承前文既“保守”又“玄妙”,而有“乱传匪人遭天遣,闭道获天诛”之虑。故又不厌其繁,反复申述“专一”,“精思”胜过师授之理,鼓励人专研,不但不局限于师承,并有突破局限、自学可以成材,无师可以自通之指导思想,最为可贵,令学者鼓舞。举出“瞽者善听,聋者善视”之实例,为“绝利一源,用师十倍”之论证。由此又推之“三反昼夜,用师万倍”之可能。“思之思之,鬼神通之”,若将一个问题集中思考三日三夜,必能得到新的可喜成果。

  但“精思”“专一”颇不容易,每有外界干扰,引诱转移,功亏一篑。关键在于视觉。《老子》曰:“不见可欲,使心不乱”。与《阴符经》“心生于物死于物,机在目”是一个道理。也即是说,研习《阴符奇门》或有师承,或无师承,只要进行“专一”“精思”,避免外界干扰与诱移,是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏秦,悬梁刺股,简练揣摩,期年而后成者,即是得其术得其理无师自通之明证。

  (十一)

  天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然;至乐性余,至静则廉。

  此节论述《遁甲》“天盘”模拟天道之意义。天既生万物又杀万物,吉凶由天,无恩而生大恩。雷风暴作,折殊发屋,迅猛异常,蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力(至乐性余);当平静后,又天下皆同,廉洁公正,都享安宁(至静则廉)。这就是模拟天道“活盘”运转之式,一动全动,廉洁公正,无恩而生大恩之义。“雷风”乃大自然现象,代表天之行事。何以独举“雷风”为用?因雷在卦为震,以象天威;风在卦为巽,以象命令;震为阳,代表干,直符之喻也。巽为阴,代表支,直使之喻也。符使虽分阴阳,而五行属性如一。加临于八方,又各有所之。加阳星为开,百事吉,为“至乐性余”乎?加阴星为阖,百事凶,为“至静则廉”乎“廉则无情,非正必凶也。

  (十二)

  天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩,愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

  此节承前节天盘与人盘“活盘”旋转所涉及“中五宫天禽星”与人盘中五宫直使应用方法问题的专门论述。

  “天之至私,用之至公”是说天盘活盘旋转,取法天动地静之式。一动全盘转动,不私于一方。如此则中五宫处于中轴,恒定不动,不见变化,如何应用?中五宫天盘名“天禽星”,人盘无门,直符直使当中五宫时如何应用呢?这也是一个值得探讨的特殊问题,故《阴符经》特别用了四十六个字来阐明其用法,也是相当必要的。《遁甲符应经 . 九星所值宫第三》曰:“中宫者土,火之子,金之母,所寄理于西南坤位也”。《遁甲统宗》卷二“中五宫阴阳遁俱寄坤宫”。《遁甲演义》《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》等,中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申,故中五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少,很不自然,显属人为,昔人亦有评论。《阴符经》著者提出“禽之制在气”的办法,禽即天禽星,气即节气,制即制度,即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死二门,不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用,以体现“生者死之根,死者生之根”的循环寄用方法。生即生门,死即死门。即冬至后中五寄坤二死门,夏至后,中五寄艮八生生。改进中五呆寄坤二死门之法。同时,又引述“恩生于害,害生于恩”的事理来说明这一问题。又进一步评论说:“愚人以天地文理圣”。意思是说,中五宫呆寄坤二死门,是只知空间(天地)文理为正确的是愚人之见。“我以时物文理哲”,意思是说,我根据时间事物(时物)来循环寄用,才是聪明的方法。

  此节经文,完整一气,脉络鲜明,绝非附会可知。中五宫用法各有不同,早在《阴符经》著者已有此论述。《甘氏奇门一得》有曰:“世传五禽寄于二宫,重借死门以配之,不知始误李鉴。考之唐荆川值李九峰来谒,陈纯阳祖师之说,但当趋五飞乾,详究其用,寄者无验,而不寄者百不一爽,则此是彼非,不辨自明矣”。甘氏是用飞宫法,随九宫次序飞布,增一中门(或跳跃中宫),似比活盘法寄宫合理自然,但不符合天体活盘运转之客观现象。《遁甲统宗》卷二有“一本阳遁寄坤宫,阴遁寄艮宫”之说,与《阴符经》之说相合。《奇门元灵经》卷二“五中宫,阳遁借生门直使,天□为直符。阴遁借死门直使,天任为直符。”方框缺字,当是一个“芮”字之脱。《奇门法窍》更有随四季寄用生杜死开之说,还有随八节寄用八门之说。可知中五宫的用法很有几种,也很重要,关系着学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中,多以中五呆寄坤二宫,虽然《阴符经》早已得出改进之方法,很少有人应用,可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用时间检验证明,也许是“重数不重理”之故吧。此节原文之后,有的版本有“人以愚虞圣,我以不愚虞圣,人以奇期圣,我以不奇期圣,故曰沉水入火,自取灭亡”这一大段。显然是由前文之式演绎增入。谨增一“不”字以表反人之见,不但未明前文意,文风亦不相类。与原著也不相属。碑林宋郭忠恕书迹简洁可贵。

  (十三)

  自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜阴阳,相推而变化顺矣。

  此节论述“静”生万物,“动”成变化之理,动静本是相对存在,动为阳静为阴,阴阳相推,方见变化。“静”属自然之道以生万物,“动”属变化之道,以见天地之心。静为体动为用,静与动对,浸与流异,浸乃动之微,言天道运动,观察起来肉眼不能直接觉察,象水在“浸”一样,所谓“天地密移,畴觉之哉”。随不能直观感觉,但日月往来,阴阳推移,可知天地运动的迅速与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟,天盘活盘象天运转,地盘不动象地之静止(视运动),来体现天地之道“浸”的几微变化。即是法天则地创奇门,以体天地之撰,以类万物之情。

  此节注家断句多作“天地之道浸,故阴阳胜,阴阳相推而变化顺矣”。我则认为,“阴阳胜”断句未妥,应作“阴阳胜阴阳,相推而变化顺矣”方妥。因后有“阴阳相胜之术”和“相推而变化”之句,即是“阴阳胜阴阳”之意。若以“阴阳胜”断句则语意不全,有失阴阳二字之谓语也。

  (十四)

  至静之道,律历所不能契;爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏;阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

  此节经文之前,他种版本有“是故圣人知自然之道不可违,用而制之”一节。郭忠恕三体书无此一节。文风不相类,似注文评语误入正文。今从郭氏。

  此末节揭出,律历所不能契者,于是有“奇器”,只用“八卦甲子”,将千变万化鬼神莫测之机,用阴阳相胜之术,明确地显示出来。或神奇隐藏而去。

  “奇器”即是九宫遁甲式,以九宫为框架,以八卦甲子为素材。

  张良注曰:“六癸为天藏,可以伏藏也”,即是《遁甲》中的内容。李鉴《神机制敌太白阴经》卷九有曰:“凡六甲为青龙,可以建福。六乙为蓬星,可以建德。六丙为明堂,可以出入。六戊为天门,可以往来。六己为地产,可以伏藏。天至三凶神之宫,六庚为天狱。六辛为天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸,可以隐藏也”。此“八卦甲子,神机鬼藏”者,即指八卦甲子之中有隐藏之神机,颇有浓厚的神秘色彩。清徐大椿注《黄帝阴符经 . 序》曰:“阴符,赞易之书也,其末章所云:奇器,指八卦甲子。前后所论,皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古笈。虽不中,不远也。从此揭出,层次显然,脉络相贯。若不明遁甲之说,又何以知阴符之然哉。

  结束语

  阴符自古几人得,奇器原来为兵设;豁然贯通无他意,遁甲奇门句句切;

  无怪苏秦椎刺股,可知黄石授此诀;本来数术不足信,聊将管见抉其秘


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  二、中篇:从上篇的道,演出来了什么样的法?

  【天生天杀,道之理也。】

  这八个字,大抵就算上面演半天导出来的道了。之所以放在这中章的开头,是因为后面的“富国安民演法”应该要根据这句话去演了。

  天地无非是阴阳二气运行的产物罢了,青气上升则为天,浊气下降成形则为地。由此可知,掌控生杀的不是天,而是阴阳二气。阳气一长,天不得不生;阴气一消,天不得不杀。阴阳二气长消的过程就是天生天杀的过程。那阳气什么时候生?什么时候长?阴气又什么时候生?什么时候消?

  其时,这就是万事万物的生长收藏的过程了。把世间万有和这个阴阳二气的长消匹配,就是法。是一种方法,也是一种效法。

  【天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。】

  天地由阴阳二炁而生,天地之中阴阳二炁化生万物,天地不自生能长生的原因在于他盗万物之阳炁滋天,盗万物之阴炁养地;万物则通过人的九窍三要盗取人的精炁神,五色令人神从目漏,五音令人精从耳泄,五味从口入耗人之炁;而人则通过机心巧谋制万物,盗取万物精华滋养自身。只要这三种相互为盗的力量能保持一个恰当的平衡,则天地人三才就能稳定存在。这里的“宜”的本义是指力与着力点匹配,力量用在了指定的地方,引伸为恰当、正好、平衡,即《苍颉篇》所言“宜:得其所也。”

  在人而言,一方面可以通过盗天地之阴阳二炁,盗万物之阴阳二炁来滋养自身;另一方面却可以防止自己的本心被五色五音五味蒙蔽,防止自身的阴阳二炁被天地万物所盗。这样可以使人体小天地也达到一个“三才即安”。

  有个要注意的地方:对于人的修炼而言,若盗阴阳之力为己用时要注意一个平衡,若做不到这个平衡不如不盗。这就是前面说的使用机心盗天机和顺其自然暗符天机的区别。

  那怎么盗天地之炁或万物之炁呢?不急,后面就来了。

  【故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。】

  道家各种典籍记载的修行方法成千上万,但归根到底无非两条:一、去身体阴气,积身体阳气,以至达纯阳之体成仙;二、存阴气去阳气,以达纯阴为鬼,再阴极阳生成就鬼仙之位。
  所以,中医讲的阴阳平衡对道家修行中人平不一定适用,或者说修炼之人的阴阳平衡是在更高一个层次上的。但是,在为人之时,阴愈重则病越重,所以中国古代的修炼主流,还是走纯阳之路为上。

  所以这第一种方法就是:通过时机盗得气机。注意,这严格的说不算盗时机,只能算选择对的时间和食物盗气机。

  这里的百骸,不仅仅指身体内的骨骼,而指是全身,包括百骸六藏九窍经脉等。而“理”是指客观事物本身的次序和层次。机指的时机或说时间。

  吃和所吃的食物要讲究时机,运动要讲究时机(就是上面的“可以动静”),这样身体就能获得阳气的滋养,则全身百脉运行各个器官就会回归到身体本身的次序,犹如赤子之时的百脉俱通,体内各器官就能一直安稳的各司其职,各行其是。

  所以,食其时,至少包括了这样的三个方面:

  1、指吃当季的食物或食物的不同部位,比如夏天的西瓜,秋天的梨,又比如春食芽,夏吃花叶,秋吃果实,冬吃根茎,以应春生夏长秋收冬藏;

  2、不同地理位置吃不同主食或配以不同佐料,比如印度的咖哩,江浙沪的甜食,四川的麻辣,北方的葱和蒜;

  3、指每天的进食时间,古代修行人过午不食,古代普通人的一天两餐,而且这是根据子午流注的时间来计算的,早餐七点到九点辰时,第二餐在下午三点到五点申时。

  我这样无底线的挑剔茶,只是为了寻找茶叶中承载的阳气而以……而动其机,也是要在升阳的时候适当运动,而在阴旺阳藏的时候就不运动以静为养。正如姚华在《曲海一勺》中说:“然而两间气化,皆有定则;百骸勤动,皆有定数。”这样则能达到白居易诗中说的“从心至百骸,无一不自由”的神奇境界。

  【人知其神之神,不知其不神之所以神也。】

  人们只知道看到神奇之人之物之事的时候觉得神奇,却不知道这种神奇往往是通过一点也不神奇普普通通的盗机手段日积月累达成的。

  所以我们修炼的时候有句话叫“有心练功,无心成功”,和“但行好事,莫问前程”一样,息了功利机心,则水到自然渠成。

  【日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。】

  日月如同天地一样是为大象,阴阳二气的运动规律决定了日月的运行遵从一定的方法和气数。物象的大小甚至什么时候大什么时候小都因物的性情要符合一定的规律。人们只要观天之时,察物之情,执人之机以顺其自然,则能成圣人之功,和神明一样了。

  这里还是和上面一样,说的是修炼的方法或者说数术的方法,就是通过阴阳二炁的运行规律,推算出来各种物象的生长收藏之气数。通过理、数、象的把握,以窥得盗机,以成圣功,化神明。

  【其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。】

  但这其中的五种盗机,却是无形无象,天下的人都看不到它,也不知道它什么时候来。已经去其机心的人知道了窥视天机的方法就会去亲自实践它并遵从天道的规律行事;而名利心重的人知道了要么没心思去践行要么利用机心窃取天机反而不重视自己和他物的命数。



  赞楼主


  看来还没几个人知道楼主是拖鞋大仙


  @ty_132518451 2017-09-25 22:11:59
  看来还没几个人知道楼主是拖鞋大仙
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  哇,土豪,我们做朋友吧。


  @三懒八卦 :本土豪赏1张 催更(100赏金)聊表敬意,对你的敬仰如滔滔江水连绵不绝【 我也要打赏


  不明觉厉


  看起来有内容


  三、下篇:从上面的道和法,能演出来什么行之有效的术?

  【瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。】

  眼睛不好的听他的听力会比普通人更好,而耳朵不好的人他的眼力也比普通人更加好。这是生活人们发现的一种现象。

  古人根据这种现象就发明了“绝利一源”这个术:断绝某一方面功用的源头就会增加另一方面的功用(绝一源则利一源),且会在另外方面十倍的用功,日日夜夜反复勤加用功(昼夜三返),就能获得超强的成效。

  这就是术,因为普通人很难聚精会神,很难去三要之邪,更难伏其机心,所以用这种类似自残的术。古有先例:比如师旷,传说学乐之时因生性好动难以静心而故意弄瞎自己的双目,绝目之功用,存神于耳,勤学苦练,终成一代乐师。而传说中的离朱,则是用漆绝耳听之功用,聚精与眼,使眼内精气神合,以成就“百步见秋毫之末。一云见千里针锋”之利。

  【心生于物,死于物,机在目。】

  心为神舍,目为门户,常开尘嚣,常关气闭。本来人心无一物,来到这个世间后,诸邪通过三要即耳闻目睹品尝的,让人心有了物象,即有我相、人相、众生相、寿者相之类乱七八糟的,使人心常被欲所牵不得安宁,改变的触机亦在目、耳、口之三要。即修行中的三个常用之术:回听、返视、塞兑。在这三者中,内视最难达到,很多修行地方都要用的到。

  【天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。】

  阳一长天地不得不生,阴一收天地不得不杀;天地无为,却随阴阳而动造化了万物。迅雷和烈风也是阴阳运动变化而成,都促使了各种动物闹腾的样子。

  蠢然是指各种动物(包括人)闹腾的样子。

  【至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。】

  有乐则有悲,有静则有动,七情与动静之间,就是盗机之所在。人心如舍,性为自然之理。人心所理解的理如果暗符天地自然之理,则为明心见性。而余是多余,廉的本义是厅堂的侧边,引伸为细小或不足。

  所以这句话的意思为:动静失常,七情太剩,都会把天道理解的多余或者不足。天地迅雷烈风这些因阴阳造化而来的无心无为,但如果我们察其机加以运用则能在生活修行等各个方面都得到很好的应用。

  【禽之制在炁。】

  捕捉到这种盗机并制服它的关键就在炁。

  【生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。】

  万物的生死源于阴阳二炁的消长,而天地之中阳极阴生阴极阳生,阴阳互根故生死亦互为根。人之用,以生为恩,以死为害。生死恩害都在于阴阳二炁的一涨一消中。

  生死之机就藏在阴阳二炁的造化之中。

  【愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;我以期其圣,我以不期其圣。】

  道家早期的思想,是以“人”为中心的。所谓我命由我不由天,能知万物备于。如果离开了“我”,一切的道法术和一切的文将好无意义。

  所以对“我”的要求也很高,要外能观天之运四时地之化万物知万物之生生,内能照炁体源流精微物质运行;要能使心性(“我”心所理解的规律)不偏不倚暗合天道;要能悟透死生亦在我,生死本同根,生机死机无非炁机而以。

  那这三句到底说了什么呢?这里的“愚”字很有意思,第一句和第二句的意思大概完全相反,第一句中的“愚”是敦厚的意思,比如《孔子家语》中说的“故《诗》之失愚,《书》之失诬。”而第二句中的“愚”是指欺骗、蒙蔽,如贾谊《过秦论》中的“以愚黔首。”而文理是指纹路和条理,引伸为炁的运行路线和轨迹。圣是指通达事理以成圣功。哲是指两相对立,相互验证而相互平衡。而这里的“虞”不是指欺诈,而是指有关这方面的知识,比如《史记•货殖列传》中的“虞而出之。”

  敦厚(大智若愚)的人根据天地的运行轨迹来通达事理以成圣功,“我”则是根据不同时间中的事物(事物生长收藏的各个阶段)中炁行的两相对立的纹路和条理来相互验证使自己达到一种平衡。

  世人都通过机心和心机(蒙蔽、欺诈之心)以这方面的知识(天地之理)来通达事理以成圣功,“我”不以机心来通达事理以成圣功。

  世人都期望自己能通达事理以成就圣功,而“我”则不期望自己成就圣功。(去除了心里的名利之心。)

  这三句正是具体的修行方法了,即修炼之术。

  其时很多古本中的《阴符经》到这里就结束了。因为已经把演道,演法,演术三方面的事情都说清楚了。当然更加具体的比如天地二炁运行之理,八卦原理,甲子的天干地支原理等在上面没有出现。


  关注。。。


  @醉里看猪 2017-09-25 18:52:29
  以前看过霍斐然先生讲的阴符经。和楼主讲的完全不一样。转过来:
  《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘
  霍斐然 撰
  《黄帝阴符经》历来有多种版本,原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义,随文敷衍,没有中心,不明主题,不能全文贯通,每以空洞杂凑为说,读之使人茫然,如入五里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏,矢志揭其秘,经过三十年之研究与探索,并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室......
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  霍老版的以前瞄过,但没看完,回头抽个时间好好了解一下。

  阴符经和遁甲经的关系暂时不评论。

  但奇门遁甲还是要用到八卦和二气运行的,所以我开始提了下,基本来说,八卦甲子包括了很多很多术数了。



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