中国古代养生术及《周易》古法占筮(连载)

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  中国古代养生术及《周易》古法占筮(1)
  上 篇
  《黄帝内经》中的养生之道
  序一:上士闻道,勤而行之

  一 

  孔子有一天与几个弟子闲聊,问起他们各自的理想。子路、冉有等人都大谈其为官之道,只有曾点说:
  “暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
  意思是说:我理想的生活啊,“是在春暖花开的阳春三月时节里,穿上漂亮的衣裳,约上几个好朋友,再带上天真浪漫的孩子们,在沂河中玩一会水,再到高地上晒晒太阳、吹吹风,然后一边唱歌,一边高高兴兴地回家。”
  孔子听后“喟然叹曰:吾与点也”。
  曾点的理想很平常,他老人家也心向往之,却做不到,才会在给曾点点赞前,“喟然叹曰”地叹那口长气。
  是啊,幸福的生活原本很平常,但人们却常常会遗憾地发现:自己没做到。
  这唾手可得的幸福,就真的是离孔子们很遥远,远得连曾点的白日梦都做得那么拘谨。
  干嘛非要等到一年就那几天的“暮春”呢?
  不是春生、夏长、秋收、冬藏,而四季常新么?

  二

  朋友在乡下有所小院,就是四季常新的,也是我们时常“风乎舞雩”的聚所。
  我喜欢乡村,喜欢这所小院。
  喜欢这里每天被鸟叫醒、被蛙催眠的感觉;
  喜欢石板院墙上成千上万朵盛开的蔷薇、青冬树上瀑布般垂挂的紫滕及满院翠竹;
  喜欢绿到家门的禾苗、黄进院子的金穗;
  喜欢满屋飘落的油菜粉、甜进心坎的桂花香;
  喜欢亲手采摘的春桃、夏梨、秋金桔,还有冬季的壁炉、烤红薯;
  喜欢采来就直接凉拌的鲜嫩黄瓜、小萝卜……

  三

  前一段又在小院相聚,聊到了诺贝尔奖,聊到了屠呦呦的青蒿素,聊到了东晋葛洪《肘后备急方》中的小单方:
  “青蒿一握,以水二升渍,绞取汁,尽服之。”
  大家都惊叹于古人的成就,于是有了下面的一段对话:
  我说:“葛洪就是道家高人抱朴子,三国时的养生专家和医药学家,曾受封关内侯,却辞官不做,隐居罗浮山中,专心修练著述。除所编《肘后备急方》外,他还写有《抱朴子》、《神仙传》、《隐逸传》、《金匮药方》等。其中的《抱朴子内篇》是我国古代养生术的代表作,主要讲述神仙方药、养生延年、去邪避祸之事。”
  朋友说:“这么多故事,你干嘛不写写他和他的养生之道呢?”
  我说:“不是一直在梳理《易》吗。”
  朋友说:“嗨,别提你那本破书了,开始没读懂,后来听说收入到《一生必读的30本哲学书》中,我又专门买了本大字典,才勉强看完。现在还在捣鼓的什么《连山易》、《归藏易》,写出来给谁看啊?”
  我说:“是有此问题。用功十五年完成的《周易正读》叫好不叫座。《正读〈尧典〉〈舜典〉》都堆在墙角。还有《易传评述》的手稿在家睡大觉。《连山》和《归藏》只会更冷,所以我己无意再写下去,暂时搁笔了,随缘。”
  朋友说:“这就对了,以其曲高和寡地自拉自唱,还不如对着观众唱几曲《下里》、《巴人》。现在生活好了,大家开始关心健康,却不知什么样的养生方法最合适,需要有人指导。中国古代文献中营养不少,但良莠不齐,且古文难读,一般人不易分辨和释读。你沉心研究上古文化几十年,见解独到,应当把你的解读写出来,让大家分享。比如为我的客人们讲一讲中国古代养生术,或《周易》、八卦、占卜、风水什么的,就很好啊,一定会很受欢迎。”
  我知道他的小院也对外,算是一家小型会所,常有厌倦了城市生活的三五个朋友们相约在此小住:“你知道的,我一直想做一个纯粹的读书人,不想用象数。”
  他说:“学以致用,你几十年的理论学习,干嘛不用。你不是说江湖上流行的占卜算卦方法有问题吗?为什么不把你认为正确的方法拿出来在实践中检验一下呢?这样既能丰富自己的理论,又可以为需要者提供正确的答案。解疑答惑,帮助需要者辨明人生方向,善莫大焉。在现今这个浮躁的时代,很多人不知道自己真正需要的是什么,身体及心理健康都堪忧。帮助他们学习古人的养生之道及价值理念,从而走出困境,何乐而不为呢?”
  他说的并不是完全没有道理。反正闲着也是闲着,那就恭敬不如从命吧。况且整理诸子本身也是一件有趣的事情。

  四

  俗话说:“真传一句话,假传万卷书。”
  意思是说:为了防止秘籍遗失后被外人学去,秘籍的作者往往会有意将某些关键的图文写错,然后留下容易背记的口诀在师徒间相传。不知口诀者即使得到秘籍也没用。比如我们在《揭开帝王的秘籍——正读〈周易〉》中说过的那个卦变问题,阴阳二气的老少就弄混了,而这不仅影响到我们对原文的理解,也直接影响到起卦的方法。《揭开尧舜的治国方略——正读〈尧典〉〈舜典〉》中的“一二三四五六七八九十”这组密码及首句的不正确断句也是碍眼法。把这些密码打开后,书的内容也就变了,读起来恍若隔世,不再是别人过去告诉你的那回事了。
  中国先哲们的智慧集中在五经和诸子中,可惜的是,它们大多跟《周易》及《尧典》《舜典》一样,被加了密。几十年来,我一直在努力干的一件事,就是解密。解密后的经典,写得多好啊,也才称得上是真正的经典。否则,我们看到的只有假象和虚伪。
  中华哲学的根基在《易》,一开百开,这正是我将主要精力放在《易》上的原因。《易》中的密码,我己大多解开,除了己经出版的《周易正读》外,《连山》和《归藏》的复原尚需时日。既然曲高和寡,那就让它们继续沉睡吧。宝贝不能随便示人。
  朋友们说的不无道理,大家现在最关心的还是自己的身心健康。
  好吧,我们来读诸子,来讲古人的养生之道。
  来看人们在诸子上加了哪些锁?应当如何读?

  五

  所谓养生,无外乎三个要点:调心、调身、调息。
  从狭义上说,这是内丹术的基本技术。
  从广义上说,调心是指平心静气,清净无为。调身是指天人合一、顺应自然。调息是指吐故纳新、合理膳食、运动筋骨。
  在我国古代,儒道释三家主流文化都重视养生,相比较而言,道家在这方面的探索更多一些,成果不少,且属于正宗的本土文化。无论是老子的《道德经》,还是庄子的《南华经》,葛洪的《抱朴子》,魏伯阳的《周易参同契》及其他道家著作,大都含有浓厚的养生之道,但最值得推崇的还要数《黄帝内经》,因为它是一部探讨人体自身的专著。
  《黄帝内经》说:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。”
  所谓“未病”,就是还没有发生质变的亚健康状态。“圣人不治已病治未病”就正是我们现在所说的养生。这“未病”并不好治,所以才有了“上医治未病,中医治欲病,下医治已病”的说法。它的难治,就在于不易发现,就在于我们初期的症状不严重而大意了。所以,当我们学习过古人的养生之道后就会明白一个道理:长寿之道离我们并不遥远,养生方法也不复杂,是我们自己视而不见,或知而不学、学而不持地疏远了它。就让我们以《黄帝内经》为起点,去诸子中找回那些被我们自己忽视了的养生之道,然后遵循老子的教导:“上士闻道,勤而行之”地走在愉悦的长寿之道上吧。
  当然,本帖只是我为他的客人们准备的基本素材。还需要精挑细选、清洗干净后下锅烹饪,才可以端上餐桌。同时端上桌的也一定还会有其它一些占卜、风水之类的传统配菜。




  序二:祭神如神在
  一

  关于《周易》古筮法的问题,我原本是准备在释《连山》时讲的,因为只有将三《易》读通了,才能讲清楚古筮法想解决的问题及用法。现在既然答应朋友为他的客人答疑解惑,自然会涉及到占筮的问题,也就提前解密了。
  不想开新帖,就借此讲养生术的帖子一锅煮了,这样回帖时不易分心,也热闹些。当然,也是因为从广义上说,占筮也是在疗心疾。

  二

  讲《周易》古筮法,必须记住孔子的三句话。
  第一句是孔子在《易传?系辞》中说的:
  “易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”
  大意是说:“《周易》中包含有伟人所遵循的四条原则:用以讲说道理的时候,遵循《周易》卦、爻辞的内容﹔用以指导自己行为的时候,遵循《周易》卦、爻变的道理﹔用以制造器物的时候,遵循《周易》卦、爻象所表示的形状﹔用以卜筮预测的时候,遵循所得到的结果。”
  孔子告诉我们:《易》有四项主要功能,即作为人的言论、行为、制造器物和占筮的依据。其中占筮排名最后。按中国人的思维习惯,排名最后往往最不重要。它的不重要还表现在:《易》的这四项功用中的前三项分别以卦爻辞、卦爻变、卦爻象作为依据,唯有占筮的依据孔子说得很含糊。所以我们要知道,《周易》的主要功用是前三项,而不是占筮。当然,占筮也有其它三项不可替代的特殊功用。

  三

  孔子的第二句话,是他与学生樊迟的对话。
  樊迟问:怎么做才能算是一个智者。
  孔子回答说:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。’”
  意思是说:“向民众传授社会的礼义规范,同时尊敬鬼神却又远离他们,就称得上是智者了。”
  孔子相信宇宙中有一个居住着鬼神之类的未知世界存在,所以要尊重他们,得罪不起。同时,孔子又认为:社会秩序对个人的影响要较鬼神的影响更大一些,所以也要与那个未知世界保持距离,不要套近乎。
  我赞成孔子对未知世界的态度。所以我虽然长期研究《周易》,却一直不主张使用占卜。而且荀子也说过:“善易者不占”:一个真正领会和掌握了《易》理的人,不用占卜就应当知道事情的结局了。他们世事洞明,遇事有主张,依照《周易》的道理去做就行了,结局一定是好的,用不着占筮。只有《易》理没有学好,才会遇事无主见,才会有疑惑而求助于占筮来帮忙拿主意。也就是楚国名将斗廉说的:“卜以决疑,不疑何卜?”

  四

  孔子的第三句话,是他在《论语?八佾》中谈祭祀问题时说的:
  “祭如在,祭神如神在”。
  大意是说:你在从事祭祀活动时,一定要仿佛所祀对象在那里。你在祭祀神灵时,一定要相信他们的存在。
  如果你不相信他们的存在,干嘛要祭祀呢?对吧。占卜不属于祭祀,但与神们相关,是与神或未知世界的沟通,所以更要“求神如神在”,不能抱着嘻戏的态度。
  以《周易》占卜有三个步骤:求卦、得卦、释卦。
  这三个步骤中的任何一个如果出现问题,其结果必然是“失之毫厘,谬之千里。”所以我们以《周易》占卜时,一定要首先弄清楚其基本原理、要求,然后再去慎重地操作。而且在操作时,我们一定要有敬畏之心。或者说:不论我们平时有多么理性,多么唯物,只要自己进入了占卜程序,求占及主占者都一定要多一份感性,要心存敬意。否则不仅得不到一个正确结论,还有可能会引火烧身,对自己造成伤害。那样的话,到不如不占的好。所以我们在占筮时一定要谨记孔子“祭神如神在”的教导,心存敬畏。




  




  



  中国古代养生术及《周易》古法占筮(2)
  上 篇
  《黄帝内经》中的养生之道
  目 录(部分)
  序:上士闻道,勤而行之
  第一章《黄帝内经》书名释
  第二章 上古天真论
  第一节 释篇名
  第二节 真假黄帝与长生不老
  第三节 人的寿命有多长
  第四节 国师岐伯
  第五节 长寿的两个原则、三个要点
  第六节 人身三宝:精、气、神
  第七节 “天数”与“天癸”
  第八节 人体经络
  第九节 练精化气通周天
  第十节 经络锁:看不懂的“阳明”
  第十一节 蒋先生的阳明山与姓名学
  第十一节 五藏六腑
  第十二节 善养生者
  一、黄帝问道广成子
  二、传说中的神仙:真人
  三、真人的使者:至人
  四、神仙的仆人:圣人
  五、圣人的助手:贤人
  第三章 四气调神大论
  第一节 春季要珍爱萌动之季的生命
  第二节 夏季要让暑热挥发
  第三节 秋季要平心静气
  第四节 冬季要静养
  第五节 观音菩萨的净瓶
  第六节 “天明”还是天不明
  第七节 万物不失,生气不竭
  第八节 被颠倒的“少阴”与“太阴”
  第九节 圣人不治已乱,治未乱
  第四章 生气通天论
  第一节 阴阳是生命的原动力
  第二节 导引术的功用
  第三节 阳气的功用是护卫身体
  第四节 三个半分钟
  第五节 烦恼耗“精”
  第六节 愤怒堵“气”
  第七节 平心养“神”
  第八节 什么是“风”
  第九节 良医与庸医
  第十节 阴阳平衡是健康的保障
  第十一节 饮食只需七分饱
  第十二节 以和为贵
  第十三节 不要风餐露宿
  第十四节 把饮食调配好
  第五章 金匮真言论
  第一节 什么是“八风”
  第二节 半斤八两
  第三节 “长夏”是中医理论的硬伤
  第四节 阴阳不符的“阴阳”
  第五节 都在五行中
  第六节 真传一句话,假传万卷书



  中国古代养生术(3)
  第一章《黄帝内经》书名释

  中国有三大奇书:《周易》、《山海经》和《黄帝内经》。
  这三部书之所以奇,就奇在书中的内容看似荒诞无稽、无从考证、不易读懂,却又对中华文化的影响甚为深远,融入到了中华民族的血液之中。
  《周易》讲人事,其中的卦画、卦象,太嚼舌。
  《山海经》讲地理物产,其中的故事及诸多名词最离奇。
  《黄帝内经》讲人体自身,其中的经络穴位,最玄乎。
  经络穴位这玩艺真的很玄乎,因为它们被有效应用了几千年,却至今也无法用科学仪器来证实其存在,恰似老子说的“惟恍惟惚”。
  这“恍惚”理论不一般啊,它们可是我国中医学的根基,以至于过去的中医都不叫中医,直接叫岐黄之术或岐黄之道。岐指岐伯,是黄帝的老师。黄即黄帝。《黄帝内经》的写作方式正是这师徒二人的一问一答。
  提到黄帝,应当是无人不知,无人不晓的。因为他与炎帝一起是中华民族公认的祖先。但有一件事却正在逐渐被人们遗忘,那就是黄帝的生日。他是何年何月何日出生的呢?答不上来吧?可在一百年前,却是全民皆知的常识。因为那个时候有一句流传甚广的民间俗语:
  “二月二,龙抬头。三月三,生轩辕。”
  “轩辕”就是黄帝的大名。他是三月三日出生的。是哪一年呢?这就更简单了,因为过去的纪年是以黄帝的生日为起点。譬如今年是公元2015年,过去不这样算,按国民前的算法,今年应当是黄历(或农历)4713年。“公元纪年”是在纪念洋人的祖先基督。基督生于公元元年。中国是在辛亥革命后的第二年(1912年)才采用。之前几千年我们都是用黄帝纪元。严格地说,中国古代纪年有三套系统:一是岁星纪年,二是帝王纪年,三是黄帝纪年:
  岁星纪年以木星的运行周期为准,周期较长,一般只用于天学系统的专业推算。
  帝王纪年是按照帝王即位的年次或年号来纪年。如开元二年,康熙三年等等。这个周期较短,且不一致。帝王一换,纪年就要改。此纪年是为了尊重在位的君主。
  用得最多的还是黄帝纪年,也称干支纪年。也就是把十天干和十二地支分别组合起来,配成六十组,用来表示年月日的次序,周而复始,循环使用。如2014年为甲午,2015年为乙未等等。每六十年一个周期。
  干支纪年的起点就是黄帝诞生的那一年,也就是公元前2679年。或者说,我们现在常用的公元纪年只有一百年的历史,而在之前的近五千年里,我们是以黄帝的生日为准的。为什么要以他的生日为准呢?因为历法是他或者以他为领袖的那个时代最先发明出来的,以前没有。
  据传:炎帝因为发明了农业而被民众推举为领袖。但他统治的后期政权不稳,诸侯各自为政,且相互攻击,黄帝就帮助炎帝去征伐他们。平乱后,黄帝势力渐大,炎帝不放心,就想打压一下。结果诸侯大都站在了黄帝一边,所以黄帝接管了政权。随之他开疆扩土,建立了一个覆盖面积十分广大的统一政权。
  黄帝重视科学,且善于用人,成立了许多科研小组,发明了一系列的新东西。譬如文字、历法、造车船、养蚕、医学、音律、制衣冠等等,都是从那时起开始规范起来了,从而极大地推进了中华文明的进程。这其中最为重要的就是历法的制定。有了历法才使农业生产有了较为稳定的收成。所以我们过去的历法一直是以黄帝纪元为准的。也公认炎黄二帝就是中华民族的共同祖先。
  《黄帝内经》所纪录的正是这位伟人与他老师岐伯的对话。黄帝问,岐伯答,故以黄帝为书名。“内”是指我们人体本身。“经”即经典。“黄帝内经”的意思就是:记述黄帝时代对人体自身认识的经典。
  这部书分为两部:《素问》和《灵枢》。
  “素”字的金文写作“ ”,双“手”握着一束被“垂”字压着的“丝”。我们知道缫丝需要先将蚕茧放到开水中浸泡,然后再抽取、整理、晾干。“素”字正是想表达这最后一道垂挂晒干工艺的。所以“素”字的本义当是指:经过抽丝剥茧的过程后所获蚕茧的基本材料。《乾凿度》的解释更准确一些:
  “夫有形者生于无形,故有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。气形质具,而疴瘵由是萌生。故黄帝问此太素质之始也。”
  或者说:“素”字的本义是指生命孕育成形后我们看得见、摸得着的基本物质。对人体而言,四肢、五官、五藏之类都是。
  “问”是询问的意思。本指黄帝的提问。作为篇名使用时,也是以偏概全,指黄帝与岐伯的一问一答。
  “素问”的意思就是:“有关人体基本素质的问询”。
  《素问》将人体自身纳入到天地之间来考量,以天人合一说、阴阳五行说、脏腑经络学为主线,从理论上详细论述了养生与防病、病因与病机、治疗与药物等各方面的关系。高科技哦,按现在的分类,应当属于生命科学。热门专业呢,高考录取分数要求很高。
  《灵枢》也称为《针经》、《九灵》等。
  “灵”即灵敏、灵验的意思。
  “枢”字的本义是指旧式木门的转轴。转轴所起到的大门开合功能十分重要,故引申出了关键、重要等义。这里用来比喻人的经络穴位。经络是否通畅,穴位是否闭合自如,决定了一个人的身体是否健康。
  《灵枢》的意思就是:可以起到有效治疗作用的人体经络穴位。
  《灵枢》主要论述了经络穴位及针炙的辩证施治方法。
  《素问》与《灵枢》的分篇很讲究,不是随意分的。前者讲看得见、摸得着的形体,后者讲看不见、摸不着的通道。前者是生命的载体,后者是生命的运行空间。这是与现代解剖学完全不一样的理念。中医眼里盯着的“生命”这个鲜活的东西,被西医忽视了。正因为如此,才有了那句名言:
  “上医治未病,中医治欲病,下医治己病。”
  显然,在古人看来,预治疾病比治疗疾病更重要。而且只有最高明的医生才知道如何预防。这里所说的“上医治未病”正是我们现在常说的养生之道。下面就来看看先贤们在《黄帝内经》中,是如何教导我们养生的。



  百病从口入,所以我们首先要把好食材关。
  新鲜的有机白菜。

  




  



  《周易》古法占筮(1)
  一、 仙人亦有两般话

  北宋易学家邵雍先生写了本对后世占筮影响甚大的书:《梅花易数》。其开篇的两首打油诗很有趣:
  占法
  易中秘密穷天地,
  造化天机泄未然。
  中有神明司祸福,
  后来切莫教轻传。
  玩法
  一物从来有一身,一身还有一乾坤。
  能知万物备于我,肯把三才别立根。
  天向一中分造化,人于心上起经纶。
  仙人亦有两般话,道不虚传只在人。
  这两首诗一首叫“占法”,一首叫“玩法”,而诗中既没有教你如何占,也没有教你如何玩,相反的还说什么“切莫教轻传”,“仙人亦有两般话”。是不是很有趣?有没有人想过他为什么要写这么两首气人的诗呢?我把谜底告诉你吧:
  以《周易》占卜主要有三种方法:一是孔子在《易传?系辞》所说的“大衍之数”法;二是汉京房传授的铜钱占卜法;三是宋邵雍所传的“梅花易数”法。
  这三种方法都不难学,但你如果自以为是地依葫芦画瓢地去起卦、断卦,我敢保证你对不了,因为作者都设置了保险机关,以确保你拿着他的占卜书,也学不会。换句话说,现在流行于世的那些占筮方法看起来都不错,大家也玩得不亦乐乎,但结果可能都一样:基本上不对。
  不相信,是吧?
  我们还是先简单介绍一下这三种占筮方法,然后给它们诊断一下,看它们的问题出在哪吧。


  落叶归根
  南方的枫叶一般不会红。
  



  枇杷花期长达数月,采严冬之灵气。所以枇杷的根叶都可以止咳化痰。

  



  中国古代养生术(4)
  第二章 上古天真论

  第一节 释篇名

  《黄帝?内经》有两个版本:一是南朝时齐梁间人全元起编注本,二是唐代王冰次编注本。本篇“上古天真论”在全元起的版本中,排在第九卷的首篇,王冰次调到了《内经》卷一的首篇。王冰次为什么要这样调整?我们不知道。但这样调整后似乎更合理。加之全元起本己经轶失,所以我们现在所用的都是王冰次本。
  “上古”是一个比较模糊的时间概念,相当于远古的意思,指很久很久之前的某个时代。对我们现在而言,黄帝的时代就己经是上古了,而篇名所说的上古,显然是指更加遥远的时代。
  “天真”一词我们现在一般作形容词用,形容人的单纯、朴实或者幼稚。这些意思显然不是本篇名的含义。
  在“上古天真论”中,作者的立论是上古之人如何保养先天真气,所以这里的“天真”一词是指的先天真气。
  本篇的论述分为三个部分:
  第一部分论述养生对于益寿延年的重要意义及疾病产生的原因,同时指出了养生的具体方法和要求。
  第二部分论述了人体生命及生育的时间周期问题,强调了肾气的重要性。
  第三部分以“真人”、“至人”为例,说明了超过人体正常周期者的行为方式和能力。以“圣人”、“贤人”为例,说明了达到人体正常周期极限值者的行为方式和能力。


  烤红薯
  



  乡愁
  



  中国古代养生术(5)
  第二节 真假黄帝与长生不老
  (原文)
  “昔在黄帝,生而神灵,弱而能言。幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”
  (译文)
  过去的黄帝,从出生开始就很机灵,所以还在青年时代时己经能言善辩。他少年时代的行为与时节相符,并知晓作物的生长周期。长大后开始教导游牧民族观天察时,及如何使庄稼茁壮成长的方法。所以在他中年时代就登上了天子的位置。
  (注释)
  《上古天真论》开篇就对该书的提问人黄帝作了一个简要的介绍:
  “昔在黄帝,生而神灵,弱而能言。幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”
  过去的古文是不断句的,需要我们给它打标点符号。不同的标点,当然会读出不同的内容。譬如这一段,现在的译文一般都是当着一句话来读,译出来大致是这样子:
  “过去的黄帝,生下来就十分聪明,很小的时候就善于言谈,幼年时对周围事物领会得很快,长大之后,既敦厚又勤勉,及至成年之时,登上了天子之位。”
  这样译显然是将“生”、“弱”、“幼”、“长”、“成”当成了人生的五个阶段。我们假设这五个阶段大致为10岁一个台阶,那么就是指:出生(0)、童年(10)、少年(20)、青年(30)、中年(40)。这么一排就有问题了:“弱”与“幼”是不是有点错位?
  “弱”是强的的反义词,弱小、柔小的意思。在古代也泛指男子二十岁左右的年纪,称为“弱冠”。这时开始要行成人行,可以戴上大人的帽子了,所以称为“弱冠”。
  “幼”这个字从“丝”从“力”,意思就是只有一根蚕丝这么一点点力量,所表达的含义较“弱”更小。《礼记》说:“人生十年为幼。”十岁之下才算幼年。
  由此可见,这样译不对,问题就出在断句上。这段话不是一句话,而是二句话。“弱而能言”后面不能打逗号,要打句号。而且不仅是标点的问题,字词的含义也有问题。传统的译文戴上了有色镜,把黄帝竖立成了道德的标杆,成了假黄帝。真黄帝是什么样子的呢?我们来看看。
  “昔”就是过去的意思。“昔在黄帝”一句表明该文是对黄帝时代的追忆,不是黄帝时所写。
  依我们前面的解释,“生”、“弱”、“幼”、“长”、“成”是指人生的五个阶段。因“弱”与“幼”的位置如此,我们只能将其视为是两组具有递进关系的词。“生”、“弱”是一组,“幼”、“长”、“成”是一组。中间要打句号。
  “神灵”指精神饱满、感觉敏锐的状态。
  “能言”不仅仅是说会发声,而是能言善辩的意思。
  “生而神灵,弱而能言。”的意思是:黄帝“从出生开始就很机灵,所以还在青年时代时,就己经能言善辩。”
  “神灵”是“能言”的条件。如果脑子不好使,反应慢,如何“能言”呢?“能言”又是领袖们的基本素质。卓越的领袖们一定是具有人格魅力,从而善于鼓动民众,一呼百应的人。所以作者在介绍黄帝时,首先强调的是他的人格魅力。现在的有些译本,甚至将“能言”译成了:“很小时就开口说话。”二十的弱冠之年才开口说话,一定是傻瓜,呵呵。
  “徇”字从“彳”从“旬”。“彳”即缓行。十天为一“旬”。所以“徇”字的本义为行为与时节相符。
  “齐”字的甲骨文写作“ ”,为麦粒成熟状。
  以此,“徇齐”的意思当为:其行为与时节相符,并知晓作物的生长周期。
  “敦敏”两字均从“攵”,甲骨文写作“ ”,手持教鞭之形,表教人之义。“敦”字的甲骨文写作“ ”,左边上面与高、享字同,实为古代的观星台。下面为“羊”字,表游牧族之义。所以,“敦”字的本义为:教导游牧民族观天察时。
  “敏”字的甲骨文写为“ ”,左边为“母”字上面一个“生”,表作物生长旺盛之义,所以“敏”字的意思是:“教人如何使庄稼茁壮成长的方法。”
  “天”字的甲骨文写作“ ”,金文写作“ ”,一副身材威武的样子,本指领袖。
  “幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”也是具有递进关系的词组。“幼”、“长”、“成”分别指黄帝的少年、青年、中年。“徇”是指黄帝所具有的天文学成就。“齐”指他在农耕上的内行。有了这两项本事,才可以“敦”、才可以“敏”地去将本事教导于人,也才因此获得了受益者的拥戴而登上天子之位。
  如果说“生而神灵,弱而能言。”强调的是他的人格魅力,那么“幼而徇齐,长而敦敏。”就是在强调他的知识结构。有了渊博的知识,又能以自己的人格魅力去传播这些知识,让民众受益,当然会受到民众的拥趸,当然会被推上天子的高位。可惜的是,这段话一直没有被人正确地理解,被译成了前面我们引用的那种样子,从而将黄帝竖成了一个道德楷模,而不是掌握了先进的文化和具有人格魅力的领袖。这种误读至少是从司马迁开始的。因为他在《史记》的开篇就写到:
  “黄帝者……名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。”
  他的描述把《素问》中的“成而登天”,改成了“成而聪明”。这一改就完全破坏了这组词原来存在的慎密结构,也就为误读“徇齐”、“敦敏”的含义打下了基础。他为什么要改呢?或许他本人就己经误读了,那个时代就己经误读了,于是有了他在《史记?封禅书》演义出的另一个黄帝升天的神话故事:
  “黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成。有龙垂胡髥下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人。余小臣不得上,乃悉持龙髥,龙髥拔,堕,堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髥号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。”
  按司马迁的说法,黄帝并没有死,而是升到天上当神仙去了,还随带了七十余随从,现在还在天上待着呢。
  黄帝制鼎的故事是真的,这鼎还十分精致。是什么样子的呢?暂时保密。这是又一个远古的密码,我什么时候写《连山》时再来解密。
  制鼎不假,升天也不完全是空穴来风。因为我们将“天”释为“天子”,也不一定完全正确。“天子”一词是从周朝才使用的,黄帝时代称为帝,所以如果是说他登上权力的最高位,应说“成而登帝”才对。另外,“天”这个字本身也十分可疑。
  我们在《正读尧典舜典》中解释过“女”、“人”、“大”、“天”四个字,认为古人把人分成了四个等级:被征服的屈从者为“女”,甲骨文写作“ ”。普通民众为“人”,甲骨文写作“ ”。领袖为“大”,甲骨文写作“ ”。最高统治者为“天”,甲骨文写作“ ”。
  这个“天”字的大脑袋就十分可疑,是不是容易让人想到宇航员?所以,“成而登天”完全可以作另外一种解读,而且也更容易与前文的“生而神灵”相对应,当然,那是另一个查无实据的故事了。既然查无实据,我们就姑且暂时不论了。司马迁也不想论,却又无法合理解释“成而登天”是什么意思。所以他改成了“成而聪明”。他这一改,就破坏了原文的逻辑,也让我们可以认定,《素问》中的这句话虽然以“昔在黄帝”开头,却也是形成时间很早的。早到秦汉之际己经看不懂了。当然,或许司马迁本人就是始作俑者。
  黄帝升天的故事,在诸子的文章中还有很多,是真是假我们暂时不作分辨,但有一点可以肯定,在诸子的眼中,那些升天者本身就不是肉眼凡胎,所以后文有了真人、至人、圣人、贤人的分类。真人和圣人是可以长生不老的,而圣人、贤人只能长寿,不能免死。圣贤这等楷模尚且如此,我们这些凡夫俗子就更不要对长生不老作非分之想了。那是不是说我们学不学养生无所谓呢?也不是。
  生命是一个过程。我们学养生,是为了让这个过程走得顺顺利利,不要中断和缩短,同时少一些病痛。如果我们将养生的目的建立在此观念上,才可能找到正确的方法,才可能会在找到此方法后感受到快乐。否则就找不到好的方法,就不可能达到养生的目的。下面我们来看真实的黄帝,是如何思考这些问题,是如何教导我们养生的。



  “大”字的甲骨文和金文
  



  上面写错了,应当是“天”字的甲骨文和金文。



  




  



  中国古代养生术(6)

  第三节 人的寿命有多长
  (原文)
  乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶,人将失之耶。
  (译文)
  黄帝想不明白的事,就向他的老师求教:“我听说远古时代的人,年龄都可以超过百岁,而且动作依然敏捷,看不到衰老的样子来。为什么现在的人才刚活到50岁,就行动无力,有了衰老的迹象?究竟是时代不同的外因造成的呢,还是因为人们自己不会养生的内因产生的结果呢?
  (注释)
  介绍完黄帝其人后,就开始提问题了。
  “乃问于天师,曰:”
  “乃”这个字原本是表不顺之义的,但秦汉后一般作虚词用。所以这里的“乃”字可以有两种解释:一是表不顺之义,指黄帝身体有了不适,或指有了想不通的问题。二是作虚词用。这两种解释在此都可以读通。我读先秦典籍时有一个基本的原则,就是尽可能用文字的初始义来理解,读不通时再用其引申义。所以我将这里的“乃”字当思想不通解。思想不通了,才会向“天师”求教。
  “天师”的“天”字指领袖,后被借去表自然的天空之义。这里用原义,指国家领袖。“天师”就是王者的老师,就是国师。
  “余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶,人将失之耶。”
  黄帝提的第一个问题,就是如何才能长寿?他拿古人与今人的情况进行纵向的比较,并提出了“世异”与“人将失”这两个可能的原因来问询。
  “世异”就是环境改变了。这话怎么看怎么象在说现代的工业污染。黄帝的时代有多少“世异”呢?有的,比如过去主要是以游牧的生产方式为生,黄帝时人们开始定居下来,以耕种为主。过去吃肉喝奶多一些,现在主要吃五谷杂粮。所以黄帝有些纳闷,要向国师求教。
  读这段话有一个问题:就是人的寿命究竟应当有多长?黄帝在这里说“上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。”可见,他以为人的寿命是应当超过一百岁的。《洪范》注中也说:“一曰寿(百二十岁也)。”这与现代的研究成果相一致。现代科学认为:动物的寿命大概为其成熟期的5—8倍,是其性成熟期的8—10倍。人的生长期为20至25年,性成熟期为13—15岁,以此推算,人的自然寿命就应当在100—175岁之间。由此可见,黄帝所说并非虚言,远古时的人可能真的是“皆度百岁”的。但为什么现在就不行了呢?这就是黄帝的问题。下面我们看国师如何回答。



  




  



  关于股市:养老金已作好入市的准备,但现在的股价显然不是一个好的买点,所以注册制该上场了。春节前后空仓看戏,或许是不错的选择。
  



  中国古代养生术(7)
  第四节 国师岐伯
  “岐伯对曰:”
  黄帝向“天师”求教,回答问题的却是岐伯这个人,可见岐伯就是当时的“天师”,也就是黄帝的老师。或者说:“天师”是职务名。
  “岐”字从“山”从“支”。“支”是手持“十”字。我们在《揭秘尧舜的治国方略——正读〈尧典〉〈舜典〉》一书中,详细解读过一组远古的密码:一二三四五六七八九十。“十”这个字的甲骨文写作“ ”,实际上表太阳运动轨迹之义的。所以“支”字的本义当为:把握了日月运行的规律。在远古,这是一项十分了不起的技术活,是发展农业的基础,故有了支持、支撑等义。但为什么支字又有了分支之义,当是源自于岐山。
  在今陕西岐山县城东北30公里处,有两座海拨1600米左右的山峰对峙,名岐山。两山之间有一个箭括般的三角形豁口,所以当地也叫岐山为箭括岭。山下的水叫岐水。“支”字的分支之义、“岐”字的分岐之义,正是由箭括岭将两座山分开之形引申而来。这层引申义与“支”、“岐”的本义相去甚远。
  古人的姓一般与地望有关,岐伯应当就是那个地方的人,是周族的老乡。“伯”是老大的通称,也是公、侯、伯、子、男五等爵位名中第三等的称呼,是当时中等国家才可获得的爵位。所以,岐伯的意思就是“岐家老大”或“岐姓势力范围内的最高首领。”
  据传说:岐伯从小就立志远大,喜欢观察日月星辰的运行与地上物候的对应关系,后又随广成子、赤松子、中南子等高人学道。黄帝在崆峒山问道于广成子时,中南子向黄帝推举了岐伯,从而被黄帝尊之为师。
  现在一般认为岐伯的学问主要是在医术上,其实中国的古代哲学是一种宏观思维,天地人之间万事万物的变化规律,都是要纳入到宇宙这个时空中来考量的。在古人看来,世界是一个具有相互影响关系的整体,政治、经济、军事、医术概不例外,都只是一个个小小的分支,所以政治与医术是相通的。或者说,医术高明者不仅能治病,也可以治民、治国,而且首先是治国。也就是《国语》所说的:“上医医国,其次疾人,固医官也。”岐伯被黄帝称为“天师”,他的本事显然不仅仅是会看人的病,也应当是能教黄帝治理天下之道,济世安民之术的。后人之所以仅仅将岐伯视为一个高明的医生,实在是除了这部主要论述医术的书之外,有关岐伯的记载流传下来的太少了。其实即使是在这部医书中,岐伯与黄帝的对话也处处闪现着他所具有的政治智慧的光芒。如《灵枢?外揣》中有这么一段对话:
  黄帝说:“我学习了有关九针的九篇论述,并体验了你在我身上所做的试验,稍微知道了其中的道理。原来所谓的九针,就是从一开始,推进到九为止,但我自己还是没有掌握其中的要点。九针的针道,小起来就不能再小,大起来又仿佛很大,无边无际,奥妙无穷,包罗万象。我知道九针之道是与天道、人事、四季的变化相吻合的,而我想综合这些多如毫毛的论述,混合归纳成一种原则,可以吗? ”
  岐伯说:“你这个问题提到很高明啊!不仅针道是这样,治理国家也是如此。 ”
  黄帝说:“我现在想了解的是针道,而不是国事。”
  岐伯说:“治理国家的人,也是要有一个原则的啊。如果没有了原则,怎么可能把大小深浅不一的事务,综合到一个团体里面来呢?”
  岐伯利用黄帝问针炙的时机,还在不时地向黄帝传授有关治国的理论,可见,岐伯绝不仅仅是一个高明的医生,更应当是一个学识渊博的学者,是真正的国师。黄帝的学识已经很了不起了,但后来所说的岐黄之术、岐黄之道,岐字排在黄前,可知岐伯这人更了不起,是个高人。
  下面我们来看这样的一个高人,如何回答黄帝的问题。


  年味
  



  蔑视的羊羔

  



  中国古代养生术(8)
  第五节 长寿的两个原则、三个要点
  (原文)
  岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数。食饮有节,起居有常,不妄作劳。故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常。醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真。不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”
  (译文)
  岐伯回答说:“远古时代的人,那些真正懂得天地运行规律的人,能够按照季节变化的节奏去行事,并以相应的方法来适应这些变化。在吃饭和喝酒上有所节制,作息时间有规律,不会超过自己的能力去做事。所以他的身体与精神可以达到一种和谐的完美状态,从而神清气爽地充分享受到自然赋予的年龄,生活过百岁才会离开人世。现在的人就不是这样的了。他们把酒当饮料来喝,滥饮无度,将反常的生活当成了习惯。同时还在醉酒时行房事,恣意纵情,从而使精力枯绝,真气被消耗掉了。他们不知道保持旺盛的精神状态,不依时节的变化而消耗精气神,只求一时随心所欲的快感,完全违背了人体机能正常的生长规律来找快乐,作息时间又完全没有规律,所以现在的人只活到50岁就己经衰老了。
  (注释)
  “上古之人”:过去很久的人、远古的人。
  “其知道者”:那些真正懂得天地运行规律的人。“道”是宇宙间一切自然规律的统称。
  “法于阴阳”:“法”即效法。“阴”字的金文写作“ ”,为地气上升之形。“阳”字的金文写作“ ”,表太阳的不断升高。所以“阴阳”这一对概念最开始应当是表寒热之义的。后来成了中国哲学的重要概念,指万物最基本的对立面。所谓“万物负阴而抱阳”、“一阴一阳谓之道”。这里指万物在变化过程中所形成的两种对立状态。“法于阴阳”就是要按照季节变化的节奏去行事,不要逆行。譬如日出百作,日落而息。随四季的变化而适当增减衣裳等等。
  “和于术数”:“和”即调和。“术”指方法、技术。“数”指万物变化过程中表现出一定规律性的时间节点,如一年365天、桃花三月开、桂花八月开、十月怀胎等等。也就是所谓的定数。“和于术数”的意思是说:要用相应的方法来适应不同的数量变化。譬如人年轻时能挑一百斤,中年后体能衰退,就要相应地减少重量。又如春天应当走出家门,寒冬则要静养等等。另外,古人还总结出了许多和于术数的方法,如服气、静坐及易筋经、五禽戏、太极拳等等。
  “法于阴阳,和于术数。”八个字十分重要,它是《黄帝内经》中养生观点的总原则。用现在的话来表述就是:要顺从自然的规律来生活,不要逆时而动。岐伯在回答黄帝问题的时候,首先就亮明了养生的原则,然后再谈具体细节。

  “食饮有节”:“食饮”指饮食,也就是吃与喝。结合后文,这里的“饮”主要是指饮酒。“节”即节制。“食饮有节”是说在吃饭和喝酒上有所节制。不暴食暴饮。
  “起居有常”:“起居”就是起床和睡觉。“常”即长久不变。“起居有常”即作息时间有规律。不能把白天黑夜颠倒过来了。
  “不妄作劳”:“妄”即虚妄。“劳”即劳动、用力。“不妄作劳”的意思是说:量力而行,不超过自己的能力去做事。
  “食饮有节,起居有常,不妄作劳。”这三条正是《黄帝内经》养生术中的三大要点。这三点做起来并不难。做到了就可以长寿,就可以长命百岁。但能够做到的人却不多,特别是在现在这个信息化爆炸,夜生活丰富的时代。

  “故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”:“形”:形体。“神”:精神。“俱”:全部、一起。“天年”:人体本身应当享有的自然寿命。“度”:度过。
  这句话的意思是说,由于平时的生活遵循了以上两个原则、三个要点,“所以他的身体与精神可以达到一种和谐的完美状态,从而神清气爽地充分享受到自然赋予的年龄,生活过百岁才会离开人世。”

  岐伯说了古人长寿的原则和要点后,又反过来说现在的人为什么不能长寿:
  “现在的人就不是这样的了。他们把酒当饮料来喝,滥饮无度,将反常的生活当成了习惯。同时还在醉酒时行房事,恣意纵情,从而使精力枯绝,真气被消耗掉了。他们不知道保持旺盛的精神状态,不依时节的变化而消耗精气神,只求一时随心所欲的快感,完全违背了人体机能正常的生长规律来找快乐,作息时间又完全没有规律,所以现在的人只活到50岁就己经衰老了。”
  大家可以对照着检查一下自己的生活方式,是不是岐伯所的这样。是不是常常恣意饮酒?是不是天天熬更守夜?是不是早上睡懒觉不愿起床,还不吃早餐?是不是深夜还在吃夜霄?是不是纵情过度?
  其实许多病都是由此产生的。早上不吃早餐,胆汁过浓容易得胆结石,霄夜后睡觉食道容易反流,得咽喉及肠道疾病。醉酒的危害就更多了。还有吸烟,甚至吸毒,就更不用说了。其实这些道理大多数人都明白,也可以感受得到,只是改不了。只有当自己由机体功能减退到亚健康状态,再到生病时,才会想到约束一下。如果再加上现在的地沟油、毒大米、毒空气的浸蚀,一下得上大病就麻烦了,想改正都来不及。所以我们的养生一定要从现在开始,从点滴做起,从约束自己开始。


  真服了天涯这些国学仅知皮毛的算命先生了!!


  @禅鸣深山静 2015-12-29 21:51:51
  真服了天涯这些国学仅知皮毛的算命先生了!!
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  知道什么叫肤浅吗?你可能还没看清我在讲什么。


  中国古代养生术(9)

  第六节 人身三宝:精、气、神
  (原文)
  夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时。恬淡虚无,真气从之。精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。
  (译文)
  听老师说:远古善于养生的圣人在教导下面的民众时都要强调:对于那些乘虚而入的病变及无形中侵入体内的风寒,我们要通过顺时而为的方式来避开。
  如果我们用心去体会平淡生活本身所具有的那种清泉甘甜的滋味,从而保持内心的安闲,不去追求外界的感官刺激,真气就会在我们身体内聚集。当我们的身体精力充沛、神采奕奕时,病又能从哪里进入体内呢?因此,人们无论吃什么食物都会觉得香甜可口,不论穿着什么衣服都会十分满意,高高兴兴地在自己熟悉的风土民情中生活着,不论地位高低也不相互羡慕、攀比,这种良好的民风就可以称得上纯朴。在此民风中,对欲念的任何不正常追求都不会引起他们的关注,邪恶淫乱的事也不会扰乱他人们的心志。无论其人聪明还是迟顿、能力强还是弱,都不会因为外界事物的变化而感到焦虑不安。这种心态及生活方式正符合养生之道。他们之所以在年龄都超过百岁后还行动自如,不显衰老,正是由于他们敏锐地观察到了事物变化的规律,从而考虑周全,使身体不会受到内外变化产生的危害所威胁,而导致的必然结果。
  (注释)
  岐伯表达过自己的意见后,又借古人的教导继续谈到了调心的问题:
  “夫”字的本义是“行为端正的大人”。这种人往往被选拔为作教师,称呼也演变成了“夫子”。后被误读误用为虚词。这里都可以解释通。依前者的话,“夫”字当是指当下的教师,放在句首相当于“听老师说”,表明后面的话是自己老师教的,不是自己凭空编造。
  “圣人”后面有解释。岐山将得道者分为:真人、至人、圣人、贤人四个等级。圣人排名并不靠前,所以,这里所说的圣人,与儒家推崇的圣人有区别,不是一回事。我们平时所说圣人是儒家眼中的圣人,是治理国家的顶尖级政治高手。这里所说的圣人则是指精通养生之道的中等级别高人。
  “虚邪贼风”:指气候变化及外因诱发而致病的所有病因。邪气乘虚而入,故称“虚邪”,受寒无知觉,故称为“贼风”。
  “夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时。”的意思是说:“听老师说:远古善于养生的圣人在教导下面的民众时都是强调:对于那些乘虚而入的病变及无形中侵入体内的风寒,我们要通过我们顺时而为的方式来避开。”
  孙思邈有一首《卫生歌》,说的正是如何“避之有时”:
  春寒莫使绵衣薄,
  夏热汗多需换着。
  秋冬衣冷渐加添,
  莫待疾生才服药。
  现在除了冷暖之外,对不干净的食物,诸如地沟油、激素鸡、抗生素鱼、转基因大米等等,更是要避之于桌才对。

  “恬淡虚无,真气从之。精神内守,病安从来。”
  “恬淡”一词常被理解为清静、安静,这是不全面的。
  “恬”字从心从舌,本义为用心去感受滋味。
  “淡”字从水从火,火烧开水之义,也就是经过消毒处理后的纯净水。古代的水没有污染,且泉眼众多,这种水不需要添加任何东西,味道本身就十分甘美。它虽然没有麻辣烫的刺激效果、没有烧酒的麻醉功用,但那种甘甜更美好,对人体也更为有益。从现代医学的角度讲,也是主张多喝开水的。因为水是人体的主要成分,新陈代谢全靠它,少了水,血液、尿液的浓度就高,就容易生病,特别是心脑血管及结石类病。一天四斤水,少得一半病。早晚一杯水,排毒又养颜。
  “恬淡”的本义就是用心去体会这种清泉甘甜的滋味。
  “虚无”的本义就是没有,这里指心中的欲念。是说要清静无欲,不追求外界的感官刺激。
  “虚无”的概念是道家思想的重要内容,被视为道的本体。如《庄子?刻意》说:“夫恬惔寂寞,虚无无为,此天地之平而道德之质也。”《淮南子?俶真训》说:“是故虚无者道之舍,平易者道之素。”《文子?十守》说:“故静漠者神明之宅,虚无者道之所居。”
  “恬淡虚无”并不是让我们不去追求美好的东西,而是让我们去追求最美好的东西。也就是那种泉水般的甘甜。这种甘甜不是靠外物的刺激获得的,而是存在于我们的内心,需要你自己静下来才能感受得到。感受到后的结果就可以“真气从之”。
  “气”这个概念在中国古代不仅仅是指空气,而是有着多重含义,在先哲的眼中,它是组成天地一切事物的基本元素,具有气体一般的流动特征。在道家的眼中,它是人类生命的能量和动力。在医家的眼中,它是保护人健康的重要防线,聚则有益,散则体虚。这里所说的“真气”,是指这种先天地而生的元气。它与“精”、“神”一起,被称为人体三宝。所谓天有三宝:日、月、星。地有三宝:水、火、风。人有三宝:精、气、神。
  “精”字从“米”,从“青”。“青”字的甲骨文由“丹”字和“生”组成。“丹”字为“井”字中间加一点。这一点是表生命之义的。所以“精”这个字的本义当为:由谷物转化而来的使生命得于存在和生长的物质。实际上也就是指人体内包括精、血、津、液在内的构成人体和维持人体生命活动的一切有形的精微物质。
  “神”字从“示”,从“申”。“示”是展示。“申”是陈述、延伸的意思。“神”这个字与“精”字连用时,往往指精的活力所表现出来的那种光彩、活力和思想。或者说,“神”是“精”的延伸。
  “精”是有形的,可以看见,也可以触摸到。“神”是无形的,不可以触摸,但可以看到和感受到。“气”是无形的,看不见,也摸不到,只能自己感受到。三者相互依存,相互转化。“气”推动“精”运动,然后产生“神”。“气”先天就存在,需要在安静中聚集,所以要“恬淡虚无”。“气”旺则“精”集。“精”集则“神”旺。人精神饱满了,抵抗力就强,就不易生病。所以作者在此接着“恬淡虚无,真气从之。”后写道:“精神内守,病安从来?”:如果我们的身体真气旺盛、精和充沛、神采奕奕,病又能从哪里进入体内呢?

  “是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。”
  “志闲”不是不立志,而是不要有太多的要求。人的精力是有限的,而现实的诱惑却甚多。不论是主动对声色利禄的追求,还是被动的社交应酬,都会消耗掉人的不少精力。要知道这种消耗是要以健康为代价的,所以我们要“志闲”。“志闲”后,我们也就自然会减少自己的欲望。
  “心安”两字看起来简单,却极难做到,原因就是大家的志不闲。年轻时老想着当多大的官、发多大的财。当官了,发财了,又老是想占有更多的资源,没完没了。所以如何安心本身就是一门很大的学问。苦海无边,回头是岸。“志闲少欲”就是安心的良药。有了这副良药,你就不会再睡不着觉了,就不会再焦虑了,也就是“不惧”了。“惧”是害怕的意思。患得患失就是惧。佛教里面有部《心经》,就是专门讲治心病,去恐惧的。
  “形劳”是“心安”的反义词。心要安,形不能安。“形”就是身体。身体要运动,要劳作。所谓“生命在于运动”,指的就是“形”要“劳”。但运动不能过量,劳动不能超过自己的体能,要以“不倦”为标准。
  如果能做到“志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦。”这三点,就可以“气从以顺,各从其欲,皆得所愿。”了。“从”是跟随、相随的意思。“气从以顺”是说“真气就会不引自来,从而使身体得到调理。“各从其欲,皆得所愿。”是说各人的愿望都可能得到满足,从而生活在一种理想的生活状态之中。
  “故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。”
  这段话有些面熟,老子《道德经》第八十章就有类似的话:“小国寡民……甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。”看来几千年前就有了抄袭,只是不知他们是谁抄谁。从用词上看,“甘其食”比“美其食”要准确。“美其服”比“任其服”要准确。中间再加上“安其居”,层次更完整。所以,老子的作品应当属于原创。《内经》作者与现在的一些抄袭者一样,想修改一下避嫌,结果是弄巧成拙,呵呵。
  这段话还要注意一下“德”这个字的翻译。其甲骨文写作“ ”,眼睛上挂一尖锐状物,本义就是目光锐利。我们现在常用的良好品德只是引申义。




  



  等更新啊
  


  中国古代养生术(10)
  第七节 “天数”与“天癸”
  (原文)
  帝曰:人年老而无子者,材力尽耶,将天数然也。
  岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长; 二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子; 三七,肾气平均,故真牙生而长极; 四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮; 五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕; 六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白; 七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
  (译文)
  黄帝问:人年纪大后不能再生育子女,是因为体内自身的生殖能力衰竭了呢?还是受到了自然规律的限制呢?
  歧伯答:“女子到了七岁的时候,肾气开始旺盛起来,乳齿更换,头发也长得很清秀。十四岁时,发育己经成熟,任脉通畅,太冲脉旺盛,月经按时来潮,所以具备了生育子女的能力。女子二十一岁时,肾气充满,智齿长出,牙齿就长全了。二十八岁时,筋骨强健,头发生长到最茂盛的阶段,此时的身体状态最为强壮。三十五岁时,阳明经的脉气开始衰弱,面部开始变得憔悴,头发也开始脱落。四十二岁时,三阳经开始衰退,面部完全变得憔悴,头发也开始变白。四十九岁时,任脉气血虚弱,太冲脉的气血也衰弱不多了,具有生殖功能的卵子枯竭,月经断绝,所以形体衰老,也就失去了生育子女的能力。
  (注释)
  “帝曰:人年老而无子者,材力尽耶,将天数然也。”
  黄帝又发问了:人年纪大后不能再生育子女,是因为体内自身的生殖能力衰竭了呢?还是受到了自然规律的限制呢?
  “材力”指人的生殖能力。
  “天数”即自然的定数,这里指人的生理规律。
  黄帝依然是分别从内因和外因两个方面来思考问题的。
  岐伯在前面回答黄帝的第一问题时,曾提出了养生之道的基本原则:法于阴阳,和于术数。“术”与“数”如何和呢?首先就是要了解“数”。“数”就是能用数字来描述的规律。万物都有数。“天”是自然的代称。“天数”是人力无法改变的客观存在。既然无法改变,当然只能适应。这种适应就是“和”。适应的方法就是“术”。如果我们不服气,非要改天换地,那就试试吧,结局很可能只能有一个:自取灭亡。现在的转基因技术,就十分危险,当慎之又慎。
  岐伯下面分别解释了男女不同的数。先说的是女子:
  “岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长;”
  岐伯说:“女子到了七岁的时候,肾气开始旺盛起来,乳齿更换,头发也长得很清秀。”
  岐伯以“七”为女子的基数,每增加七年一个变化。“肾”就是俗话说的腰子,但“肾气”中的“肾”又不完全是指腰子,而是指以腰子为代表的整个生殖泌尿系统的部分功用。古人以为先天之精藏于肾,肾精转化后就是肾气。肾气具有激发阴寒和抑制阳热的双重功用,其主要功用就是促进生殖、生长和发育。
  这个“七年”的周期就是女人的“数”,很难改变的。男人的周期是“八年”。女人的“数”为什么是“七年”?男女的“数”为什么不同?古人是怎么知道的?这些都是问题,我解释不了,千百年无人解释得了,这就是“天数”,它客观存在,却解释不了。下面我们接着读,看作者是如何描述女人“天数”的。

  “二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;”
  “二七”就是二乘于七,等于十四岁。
  “天癸”即天干癸。古人以天干地支纪时。天干有十位:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支十二位:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。为什么是这二十二个字,而不是其它的字呢?这是又一组远古的密码,我们现在不讲,暂时保密。以后讲《连山》时讲。现在只说这个“癸”字。癸是天干的最后一位,表明这一轮走完了。所以我们暂时将这里的“癸”字当完成之义来理解,指某种发育完成的含有生命基因的细胞。“天癸至”的意思就是:自然(天)成熟的物质(癸)到(至)了。该物质也就是现在所说的卵子和精子。所以这里也可以译为:成熟的卵子开始产生。古人没有显微镜,看不清这些东西,却知道它们的存在与否。
  现在的译文一般都将“天癸”这两个字,译成了某种促进生殖机能的水性物质。是不对的。他们的依据是“癸”在五行中的属性为水。“天癸”这个词,在这段话中一共出现五次,讲女子时的“天癸至”、“天癸竭”及后面讲男子时说的“天癸至”、“天癸竭”、“天癸尽”。如果是表阴阳五行之义,为什么男女一样呢?为什么不是“二八……天壬至”呢?要知道十天干的五行是有阴阳之分的。壬、癸都属水,壬为阳水,癸为阴水。如果“天癸”是取五行之义,是一定会分阴阳的。是一定要在表男子时写作“天壬至”、“天壬尽”的。所以这两个字不是表属性的,而是表时间的,是发育完成、成熟之义。读古书时我们一定要注意这些细节。


  中国古代养生术(11)
  第八节 人体经络

  “二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。”
  讲完“天癸”后,接着是“任脉通”、“太冲脉盛”。什么是“任脉”啊,什么是“太冲脉啊?涉及到经络了。经络是个很复杂的系统,有81条通道,770个穴位,很复杂,需要专著来讲。而且许多以中医为业的人还没弄太清楚呢。不信你去当地的中医院找那些名医问他们几个问题:阳明是什么阳?厥阴又是什么阴?好的是本帖只想讲养生之道,所以我们只需要了解一个大致轮廊就行了。
  “经”字的本义是织布机上的纵线。这里是指人体内气血行进的主要通道。
  “络”是网络的意思,指人体内气血运行通路的旁支或小支。《灵枢?脉度》说:
  “经脉为里,支而横者为络,络之别者为孙。”
  岐伯将经络分成了三类:分布于身体较深部,与各脏腑相连的直行主通道为“经”脉。其分支为“络”脉,横行于身体的浅表部。络脉上的细微分支为“孙”络。“孙”太细微,所以一般只说经和络,连称经络。后来分得更细一些,有十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋、十二皮部等。其相互关系如下图:


  经脉主要包括十二经脉(又称十二正经)和奇经八脉。十二经脉加上奇经八脉中的督脉、任脉,也合称为十四经。是经络的主体部分,包含了人体770个穴位中的709个(?),其中有328个双穴,53个单穴,共计361个穴位名。
  十二经别是十二经离、入、出、合的别行部分,是正经中深入体腔与脏腑联系,又出入外表的支脉。
  十二经筋的循行分布均起始于四肢末端,结聚于关节、骨骼部,走向躯干头面。十二经筋行于体表,不入内脏,有刚筋、柔筋之分。刚(阳)筋分布于项背和四肢外侧,柔(阴)筋分布于胸腹和四肢内侧。
  十二皮部是十二经脉功能活动反映于体表的部位,也是络脉之气散布的所在。当体表功能失常时,会由此传导入内。当机体内脏有病时,亦可通过经脉、络脉而反映于皮部,所以常被用来推断内脏的病证。
  十五络脉是由十二经脉和任、督二脉各自别出一络,加上脾之大络,共计十五条的统称。分别以十五络所发出的腧穴命名。
  经络不是孤立存在的,而是与我们的交通线一样,是相互连接起来的。气血在其中运行,也是要遵行一定规则的,是有方向性的。具体的关联我们不展开,有兴趣的朋友可以自己去找专著看。
  前文所说的“任脉通,太冲脉盛。”都在奇经八脉上,所以我们再重点说一下奇经八脉。
  奇经八脉包括督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉共八条路径,它们与十二经不同,既不直属脏腑,又无表里配合关系,别道奇行,所以称为“奇经”。
  奇经八脉的部位与十二经脉纵横交互,其中的督脉、任脉、冲脉皆起于胞中,同出于会阴。督脉行于背正中线;任脉行于前正中线;冲脉行于腹部会于足少阴经。奇经中的带脉横行于腰部,阳蹻脉行于下肢外侧及肩、头部;阴蹻脉行于下肢内侧及眼;阳维脉行于下肢外侧、肩和头项;阴维脉行于下肢内侧、腹和颈部。
  奇经八脉的作用:一是沟通了十二经脉之间的联系,将部位相近、功能相似的经脉联系起来,起到统摄有关经脉气血,协调阴阳的作用;二是对十二经脉气血有着蓄积和渗灌的调节作用,所以中医界有一句话来形容两者的关系时说:奇经八脉犹如湖泊水库,而十二经脉之气则犹如江河之水。
  奇经八脉虽然不直接与脏腑发相连接,却是非常非常重要的经脉。内气功的修练就是从打通“任脉”与“督脉”开始。


  中国古代养生术(12)
  第八节 练精化气通周天

  “任”是承担、担任的意思。
  “督”是督促、督导的意思。
  “冲”是向上钻、冲腾的意思。
  “任脉”、“督脉”和“冲脉”三条脉,均发源于胞中。也就是丹田处。这是一个虚拟的穴位,以场的形式存在。在脐下四分的腹内。在脐与两肾的连线中点。“胞中”的意思是孕育孩子处。“丹田”的意思是生命发育之地。所以胞中穴是生命的发育处,十分重要。“任脉”由此接受任务,然后将信息发送到各器官,让它们生产、提供生育所需的营养。“督脉”督促任脉的工作。各器官提供气血等营养物质在丹田聚集充分后,由“冲脉”发起冲击,新生命由此产生。这就是古人告诉我们的机理。
  任脉的路线是由胞中穴下出会阴穴,然后从身体正面的中央一线往上到唇下承浆穴。共24个穴位。
  督脉也是由胞中穴下出会阴穴后,沿着脊椎骨往上走,到达头顶再往下穿过两眼之间,到达口腔上颚的龈交穴。共有28个穴位。
  任脉主血,督脉主气。任督二脉如果畅通,就能带动奇经八脉通、百脉通,然后达到强身健体,百病不生的目的。所以任督二脉是中国古代道家养生术最为重视的线路。内气功所修练的也正是这条线路。第一阶段的修练叫做打通小周天,也称为练精化气,或百日恐基。顾名思义,需要一百天左右的时间来练习。大致方法是:
  选一干净安静的地方,宽衣解带,盘腿而坐。挺胸、收腹,下颚微收。双手掌心向上,相握于脐下。双目微闭,舌尖轻抵上鄂,口中津满时随即缓缓咽下。以腹部呼吸法,深、长慢地呼吸。吸气时,意念默想有一股从丹田出发的暖气,经会阴,过肛门,沿脊椎督脉而上,通过尾闾、夹脊、玉枕三关,到头顶泥丸,再下行天目穴(一说由两耳颊分道而下),至舌尖,与任脉接,然后沿胸腹正中下行回归丹田内。呼吸一次循行一周。每天半小时以上。收功时吸满气后闭住,双手掌快速磨擦发热后分别轻放双眼上,然后干洗面部及全身,令汗毛孔闭合。
  这一圈范围较小,故称小周天。经过三个多月的练习后,一般会由刚开始的虚拟之气,到真有一股热流在其中运行的感觉。继续修练,意守丹田处,这股热流会慢慢发散到四肢皮毛。当全身的穴道可以全部开合自如时,就称为打通大周天。功夫也就更上一层了。由此可见任脉和督脉的重要性,可不一般。(各家功法不一样,具体方法及注意事项还有很多,最好是不要自己在家练,而是有过来人指点。)
  我们现在回到正文中来:
  “任脉通”的意思就是任脉的发育己经完成,可以承担起传授任务的指令了。
  “太冲脉盛”的意思就是丹田气血己经聚集起来,从而使冲脉有了跃跃欲试的冲动。“太冲脉”就是冲脉。
  “月事”即月经。“时下”即按时来。女人的月经与潮汐一样,受月亮的影响,故称月事。
  “二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;”的意思是:
  “女子十四岁时,发育己经成熟,任脉通畅,太冲脉旺盛,月经按时来潮,所以具备了生育子女的能力。”


  我就是专门开锁的
  ==========================
  呵呵呵~~~~

  没看到您这句话的时候我就想到了昨天朋友圈看到的那个福建开锁小偷的开锁视频,心里想,你们有的一拼

  好喜欢


  @苕木匠 2015-12-30 22:09:00
  中国古代养生术(9)
  第六节 人身三宝:精、气、神
  (原文)
  夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时。恬淡虚无,真气从之。精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。
  ......
  -----------------------------
  内经的成书年代比《道德经》更晚的话,这个作者是如何能记录黄帝和岐伯的谈话的,神思的吗?还是有更早的原始文献?


  您的释阳明、厥阴,让俺想到了最近一直在心里转的那个“大”字,木匠先生,“大道之行也”,俺一直不能接受通行的注释,总觉得那个“大”始终藏在背后

  然后,用您的另一把甲骨文钥匙,开甲骨文的“大”,发现我感觉“太”好像更适合它

  还有,在老子那里“大”与“道”是用来表述同一个东西的

  木匠先生,连带,俺都有些不相信您释的甲骨文“大”字了

  百度甲骨文的大字,发现专家们从甲骨上找出来认为为大的这些“大”字,绝大多数不是顶天立地的男人形象,只有极少的几个勉强算,其他的怎么看都是些栩栩如生的打猎动作

  查甲骨文里没有“打”字吧?俺觉得这些大中相当一批是“打”,呵呵呵

  木匠先生,俺买到了璩效武老先生的甲骨文字辨释,读得挺费力,可俺信他,因为信他的逻辑。这种信与对您的信一样。尽量回到那个时代里去读,甚至抛开现代文字去读

  俺觉得专家们可能真的读错了很多甲骨文字。古代有字那么少,怎么可能用那么多字去表一个字的义呢,倒是会是相反的



  @张吉诃德 2016-01-14 19:24:00
  我就是专门开锁的
  ==========================
  呵呵呵~~~~
  没看到您这句话的时候我就想到了昨天朋友圈看到的那个福建开锁小偷的开锁视频,心里想,你们有的一拼
  好喜欢
  -----------------------------
  谢谢。


  @苕木匠 2015-12-30 22:09:00
  中国古代养生术(9)
  第六节 人身三宝:精、气、神
  (原文)
  夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时。恬淡虚无,真气从之。精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。
  ......
  -----------------------------
  @OverwhelmRush 2016-01-14 20:42:00
  内经的成书年代比《道德经》更晚的话,这个作者是如何能记录黄帝和岐伯的谈话的,神思的吗?还是有更早的原始文献?
  -----------------------------
  应当是不断完善的一部书。现在所见的版本语境大多在秦汉间,而经络的主线可能会早很多。


  @张吉诃德 2016-01-14 20:47:00
  您的释阳明、厥阴,让俺想到了最近一直在心里转的那个“大”字,木匠先生,“大道之行也”,俺一直不能接受通行的注释,总觉得那个“大”始终藏在背后
  然后,用您的另一把甲骨文钥匙,开甲骨文的“大”,发现我感觉“太”好像更适合它
  还有,在老子那里“大”与“道”是用来表述同一个东西的
  木匠先生,连带,俺都有些不相信您释的甲骨文“大”字了
  百度甲骨文的大字,发现专家们从甲骨上找出来认为为大......
  -----------------------------
  不同时代的文章,有不同的语境。所以同一个字在不同的文章中,含义是不一样的,关健是要找对语境,要进入其形成的时代中去。



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中国古代养生术及《周易》古法占筮(连载)

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