佛经相关注解笔记整理收录(20220720) 文/炬东老师

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十二因缘就是从无明到生死彼此成为条件或因果联系的12个环节:

①无明,即无知;

②行,由无明而产生的善与不善等行为(意志);

③识,相当于托胎时的心识;

④名色,相当于胎中的精神和物质方面的形体;

⑤六入,即眼、耳、鼻、舌、身、意(心)等6种感觉器官;

⑥触,相当于出胎后开始接触外界事物;

⑦受,即对苦乐等的感受;

⑧爱,即生起贪爱等欲望;

⑨取,指追求色、香、味、触等;

⑩有,即生存的环境;

⑾生,即来世之再生;

⑿老死,是人生的终结。

其中,①②是过去因,感现 在果;③~⑦是现 在果;⑧~⑩是现 在因,感未来果;⑾⑿是未来果。

十二个环节前后之间互成因果,互为生灭条件,是涉历过去、现 在和未来三世的总的因果循环链条。


修定与参禅证道


 

有一个禅师修出神通以后,知道南方有一个女子已经怀孕三年了还没有生孩子,是在等着他入胎出生,他的同禅道友多次邀请他到南方去游玩,最后他实在没有办法就一起去了,走到半路,在一个河边看见了那个怀孕女子在河边洗衣服。他知道自己再也躲不了了,就跟道友说:我没办法陪你往前行了,因为我必须要投胎去了,我投胎以后,第九年的时候,你到南方会看见一个九岁的男孩子骑在牛背上吹笛子,那个孩子就是我。结果他的道友九年以后到那个地方,果然看见一个童子骑在牛背上吹笛子。禅师虽然有这些神通,并不代表他得道了。



唐宋朝时期所记录下来的有关禅师们的各种公案就知道,那个时候的修行人尤其是出家人普遍都有四禅定,在家人也有禅定,他们出家后主要功课就修定,然后再参禅,好多人参禅没有参通,但是禅定都修出来了。他们为什么修定都有四禅定而我们现在不行?因为那时候的人心都比较清静,善根福德都比较深厚,没有那么多的繁杂的人事关系与社会信息,人的心地单纯,所以容易修出禅定。每个寺院里都有禅堂,出家人每天都在固定时间里到禅堂打坐修定参禅,下地出坡干活时心里也都在定中参禅,时时刻刻都在用功办道。没有像我们现在这样,成天忙碌无法修定,学点法就情思意解,甚至都会背了离道却还那么远,修不出禅定,只能意解。



有四禅定的人想什么时候投生就什么时候投生,想投生到谁家就可以投生到谁家。可以提前跟投生的人家主人打招呼,而且投生方式也可以很特殊,福德大且无欲的人,投生可以不经过男女合和,直接投到肚子里,还可能抢胎提前出生,就像五祖投生的过程一样。五祖前世遇到四祖的时候,是个修道的道人,不是佛家的,年龄也非常大了,四祖就看好他的根器,对他说:你这个色身已经不行了,换一个色身来。五祖马上明白了,就去找投生的机会,走到一条河边看见一个小女孩在洗衣服,他就跟小女孩打招呼说:我没地方住了,我到你家里住行不行?那个小女孩以为他是想到他的父母家去住,不知道他是想投胎,于是就答应了。



这小女孩回家不久就感觉自己像怀孕了似的,怀孕迹象明显时被父母发现了,小女孩说不清楚是怎么回事,父母就把她撵出了家门。小女孩从此四处辛苦的流浪,最后把五祖生下来了。五祖出生到了几岁的时候就遇到了四祖,并且跟四祖出家剃度,年纪很轻时就悟道了。五祖做外道的时候就有禅定的功夫,而只有禅定的道不是解脱的正道,而开悟证的那个道才是真正的道。



——摘自《修定与参禅证悟(续)》 生如法师 著


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《楞严经奥义》文章摘录

第二节 第二处征心——心在身外


我们学佛就要学佛的大智慧,学佛的严谨、周密、细致的逻辑思惟推理能力,我们看佛的逻辑思惟都非常严密,任何人都无懈可击。佛在世弘法的时候,也经常跟外道辩论,可是佛提出一个论点,说出一个论据,那些外道们从来都辩论不了,而佛能把外道的论点、论据全都能攻破,所以佛的因明学是非常圆满严密的,能摧破一切外道的言论,佛自己的立论,外道却永远不能摧伏。这是佛成就的大智慧,说明佛的因明学已经圆满具足,对于一切法都达到了无学。


我们也应该跟佛好好学因明学,作论时,先提出自己正确如实的论点,之后找证据证明其正确可信性,论据一定要能把论点说明清楚,让自己的论点证据确凿。这样对方就无法攻破你的论点,从中找不出一个破绽来。证明论点时,不仅要从正面提出论据证明,还要从反方面和侧面提出不同的论据证明,多方面的论据都要充分,才能说明自己的论点是正确的。对方在各个方面都找不出破绽,不能破除你的论点,他只有承认你的观点正确,这样你就把众生度了。 (节选)


——生如法师开示


意根和法尘相触,第八识就产生意识


第十一节:



意法因缘生意识,意根和法尘相触,第八识就产生意识,意识触意根和法尘,就能知意根的意,而去了别法尘和造作。而意根是六根中的最后一根,是无色根,祂有识的体性,也叫作第七识,也称末那识。第八识是真心、真如本体,根据七个识顺次排序,取名为第八识。祂和七个识的体性大不相同,七个识只在五根六尘上起分别作用,其余的都是第八识的事,所以第八识分别根身器界种子,负责输送业种和四大种七大种子,造就众生五阴世间。


学佛修行首先改变意识心,因为意识心细能分析判断推理,受熏快,改变快。意根第七识就很难,祂是俱生我执识,从无始劫到现在一直没有间断过,具有很深重的烦恼以及习气,执著主要指这个心,改变祂,就要依赖于意识心长期熏陶。


修到成佛时,这两个识总共转变三次,就变成完全的智识了。第一次是入初地时转变,第二次是到八地菩萨时转变,第三次是临成佛时转变。之后前五识转变为成所作智,最后第八识转变为大圆境智,因为这时意根完全改变了,业种就完全转变为清净的业种,第八识就成为无垢识和大圆镜智。第八识所含着的前七个识种子都已经彻底转变清净,一点染污也没有了,第八识才彻底恢复自己的本来面目,这是真正的自己,不存七个识的染污种子。所以我们现在的第八识里都存有我们七识的染污种子和无明,需要净化七个识心,断无明,才能成为一尊大好的佛。我们现在只是理上的佛,有这个佛的体,还没有佛的用,在事上和实际上还不是佛,需要精进努力于菩提道的修行。


我们把八个识的体性都弄清楚,七个识都找出来,圆满了菩萨的条件以后,就能找到第八识真如,就能开悟了。找到真如后,智慧就会生起来,就可以观察祂在各个不同方面的功能体性,更多地了解祂的清净无为性,了知祂是如此如此地变生显现着一切法,那个观察智慧就会不断地增长,绝不是原地踏步。关键是找到的是不是真如心,符合不符合真如心的体性。如果那个心有生灭性,有变化性,有增减性,一会儿有一会儿无,需要不断维持才能存在的,那就是妄心,不是真心。这是极其关键之处。




《细说如来藏第二部》文章摘录


  第十六章 真与妄的区别


观行时主要是识阴的虚妄不容易观行,尤其是意识心太深细,也很广泛,把意识心找全,然后一一都否定掉,认可这些识心作用的虚妄也是很不容易的。如果能对识心的体性作深细的了知,然后把识心的所有作用处都找出来,再观行其生灭虚妄性,就能有把握把我见断彻底。意识心的境界很广泛,大家一般容易知道散乱和起烦恼的意识是生灭和虚妄的,可是往往却不知意识入定,变得深细和清净,不起妄想,没有念头时,这个境界也是生灭虚妄的,此是意识定境,非是不变的真心境界。


既然是境界,境界就是法尘尘境,法尘境界是意识心所分别的对象,那么知道入定了、进入定境了,这个知定境的是意识心,是生灭法,不是我,不是真实的。因为出定以后就没有定境了,于是念头就又产生出来了,这样有变化有生灭之法,就是虚妄法,不是真实不变异法。六祖说:那伽常在定,无有不定时。真心永远在定中,没有出定,也没有入定,没有增减变化。


佛在楞严经中说:内守幽闲,犹是法尘分别影事。佛说的就是这种入定的情况。祂老人家早已料到众生难以识别真假,尤其是末法时期,众生福薄,邪见炽盛,不能认清和辨别真伪,世尊特在楞严经中专门提示,以警示后人。(节选)


——生如法师开示


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《四念处经讲记》摘录


总说(二)


什么叫心得清净?清净就是没有贪嗔痴烦恼以及烦恼习气,没有执著,没有无明,没有染污。众生的心往往是不清净的,有极多烦恼和无明,都有些什么烦恼呢?有贪爱,贪各种人、事、物、理,贪财色名食睡,见什么就贪什么,什么都想要归我所有,属于我的越多越好;有嗔恚,遇到境界动不动就动气、发火、恼怒、嫉妒、仇恨;还有愚痴,真正的道理什么也不懂,一事也不知,内心里都是无明,连自己是愚痴的也不知道,非常愚痴的不知道自己是愚痴的,别人是说他愚痴,他也不会承认。


其实我们每个众生都有愚痴性,都有不懂之理。什么是愚痴?任何一件事情只要有不懂之处就是愚痴无明,比如不懂什么是五阴,不懂我们五阴身是四大组成的假合体,不懂五阴我是虚妄无常幻化的,不懂如何出离生死苦,不懂什么是苦,苦是如何出现的,不懂如何得解脱,不懂为什么有六道轮回苦,不懂如何出离六道,不懂什么是佛,如何成佛。那我们懂什么?懂得如何执取抓取世间万法,造作贪嗔痴业,最后被世间万法束缚在业障深坑中,不得自在。


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《观行五蕴断我见(续)》摘录


四个果位所应断除的烦恼


——阿毗达磨俱舍论第二十三卷


二、禅定和见道的关系


禅定从未到地定开始都能对治烦恼,能降伏烦恼,只有降伏了烦恼,去除或者减轻了遮障,才能证得初果。初果人虽然只有见地,只断了见所断的三缚结,但是断除三缚结,一定需要未到地定。虽然未到地定需要修定才能发起,但是与修所断烦恼,不能划等号,不是一回事。


初果的见地是见道时所断的见惑,还有思惑烦恼没有断。虽然思惑烦恼是在见道以后通过进一步的修道才能渐次断除,但是也属于见地,见地越透彻,越到位,我和我所断除的程度越深,心越空,烦恼越轻微。


初果的见惑虽然是初次见道时所断,但是初次见道,也是渐次修道的结果,不修就不能断除见惑。修道的内容就是三十七道品,三十七道品其中之一就是禅定,不修三十七道品或者三十七道品修不满足,就不能见道,更不能断见惑。所以未到地定就是初果人见道所应具足的必要条件。


在初果见道之前,必须把从前的贪嗔痴烦恼降伏到一定程度,使得贪嗔痴烦恼不至于影响和遮障自己见道。在三十七道品的修行过程中,把极重的贪嗔痴烦恼逐渐降伏下来,烦恼逐渐微薄,心逐渐柔软,智慧逐渐明朗,所有的遮障犹如密布的乌云渐渐稀薄,智慧的阳光才能透过云朵显现出来,于是就见道了。


在见道之前的烦恼淡薄微薄,只是与从前严重的烦恼相对而言,不是二果时贪嗔痴淡薄的那种程度,二者是有差别的,都是从相对性的角度来说的,词汇虽然相同,内涵绝对不同,所以二者不能混淆不分。


四圣谛:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。其中苦灭道圣谛就是修道的真理,所依据的理论。这个理论的修学,从初果之前就开始了,一直到证得四果阿罗汉。所以修道并不是见道以后才开始的,是在接触四圣谛的时候就开始修道了,在最初修行四念处观的时候就开始修道了,不修如何见道呢?三十七道品中的四正勤:一、已生恶法令断;二、未生恶法令不生;三、未生善法令生;四、已生善法令增长。这些修善灭恶的修道内容正是对治众生烦恼的,对治之后降伏了烦恼,使之轻微,才能见道。


——生如法师开示



言语道断心行处灭!


佛学术语,又云心行处灭言语道断。究竟之真理,言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名,心者迁流于刹那,皆云心行。璎珞经下曰:‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰:‘一切言语道断。’止观五上曰:‘言语道断,心行处灭,故名不可思议境。’仁王经中曰:‘心行处灭,言语道断。同真际,等法性。’俗作‘同断’者误。


言语道断,心行处灭,言语道断,议没有了,心行处灭,思没有了,叫不可思议。 以言显义,得义言绝,义既是空,空既是道,道既是绝言,故谓言语道断。

佛学术语,又云心行处灭言语道断。究竟之真理,言语之道断而不可言说。

言语的道路,延伸到这里就断了,心思的行为和考量,到此处也灭了。就是说自性是不可思考和议论的,六根无法接触到,必须放下六根和对外境的执着,才可能体会到。


《佛法杂谈(第二部)》摘录


法义篇  


十六、讲法不着边际的是什么人


如梦观观成就以后,直接证得十回向菩萨果位,快入地了,娑婆世界几乎没有这样的人,包括古时候。如幻观修成就,直接就是十住位的菩萨,没有明心能否成为这样的菩萨?耳根圆通法门修成就了,直接证得等觉菩萨位,我这辈子都修不了,好多年别人让我讲,我猜想了一下,讲到一少半,说什么也讲不下去了,总不能胡编乱造吧?其他人要想修这个,那就过一个无量劫再说吧。再说圆觉经的修行方法,没有初地菩萨的证量,根本想都不要想,我都不一定能修出来。


没有实证过的人,讲法都是跳跃式的,修行也是不着边际的,为什么?没有经验,凭借自己的想象和猜测,凭感觉。修一辈子都摸不着门路,走过的路,才知道具体路线,才有次第。



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《观行五蕴断我见(续)》摘录


阿罗汉与解脱


一、何谓解脱?解脱就是离却一切贪嗔痴烦恼;解脱就是对色声香味触法心无挂碍也无系缚,既不贪也不嗔,既不喜也不忧;解脱就是对一切人事物理无所挂碍,也无所系缚,既不贪也不嗔,既不喜也不忧,有什么没什么都一样;解脱就是对吃穿住用行随缘应对无所求,没有贪得之心;解脱就是在世间里生存,善知止足得过且过,没有非分之想;解脱就是不追忆过去不幻想未来,也不住当下,念念不停留;解脱就是对一切人事物理心不着,明了其苦空无常无我,明了其来龙去脉,明了其幻化不可得;解脱就是对一切法心空,自在无碍。


——生如法师开示


回向文:


以我们网络平台所有弘法和共修的功德,回向法界众生,回向全国人民,祈愿此次疫情早日灭除,灾障消退;国泰民安,风调雨顺;世界和平,干戈永息;一切恶难,尽皆消灭;佛教永兴,正法永住;变三界火宅,成极乐莲邦!祈愿众生消除业障,善根增长;识因达果,慈心不杀;广结善缘,身心安乐;关恶趣门,开涅槃路!


《佛法杂谈(第二部)》摘录


法义篇  


十七、汝意不可信


培根:“只有亲眼见过,才能做判断。”笛卡尔:“只有理性分析过,才能做判断。”休谟:“亲眼见过和理性分析,都不能做判断。”康德:“把亲眼见过和理性分析结合起来,就可以做判断。”


佛陀:“知道了亲眼见过是错觉,知道了理性分析是戏论,才有可能做出有意义的‘判断’。”众生无始劫以来,亲眼见过数不清的人事物理,哪一样认知对了?如果认知对了,不会再有贪嗔痴烦恼,不会再有生死轮回苦。有多少人具有理性分析的能力?如果理性分析正确无误,怎么可能还有贪嗔痴烦恼和生死轮回苦?佛说:汝意不可信,证阿罗汉果才可信汝意。而即使证得了阿罗汉果,还有那么多的无明,仍然不能完全信汝意。


无数人都是相信自己意,可是自己那个意,今天是如此,明天是如彼,经常更换自己的意,直到临终时也没有做对过几件事,那他的意可靠吗?相当不可靠,可是自己就是自信,直到死亡为止。多数人学佛,今天看这个好,学几天否定掉,过一阵又看那个好,再学几天,然后否定掉,直到七老八十也没有找到自己满意的法门,却仍然很自信。如果真自信,认可一个就不要再否定,不要再更改,五六十岁还确定不了一种修行法门和路线,这辈子还有什么希望吗?


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《祖师开示直解》文章摘录


三十、大乘十法经简要


佛又讲解菩萨如何观察五受阴苦空无常无我,而又不厌离五受阴。佛用比喻来说明菩萨应该有智慧,不应该厌弃五阴身,譬如一个有智慧的人,贩卖毒物,包装好它,而自己不食这个毒物。又譬如有人供养火神,供了火以后,虽然恭敬赞叹,然不用手去触火,免得被火烧着,生起苦恼。菩萨也如是,虽然心向涅槃,顺于涅槃,然不证取涅槃,不入涅槃。因为一旦入了涅槃,再也不能有五受阴来修学佛法,广利众生,成就佛道了,这样就退失了菩提,损失大矣!菩萨们虽然不证取涅槃,但心无烦恼,不被世间烦恼所染污,这样的菩萨是最值得敬重的。


佛说偈赞诸大菩萨。首先菩萨有大智慧,有般若无生忍智和方广唯识的无生法忍智;其次菩萨有无畏,不畏惧生死,在三界生死长河中广度无量众;再其次菩萨有慧眼法眼,智慧清净。这样的菩萨是初地以上的大菩萨,具无生法忍慧,入诸佛家,是佛亲儿子,能替佛分担家业,有度众生的方便善巧和胜妙的智慧,其广大名声超越于声闻缘觉二乘人。(节选)


——生如法师开示


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《祖师开示直解》文章摘录


(三)佛说老迈衰败,要用侍者,非如所说。佛永远不老,永远不衰弱,为众生故示现耳。


(四)如来与外道争论,非如所说。佛已经没有冤家对头了,是故意示现,那么弟子们遇见冤家对头时,就说佛尚如此,何况我们,再遇到违缘时就不会很惭耻了。


(五)毒刺伤足,示现受果报,无有其事。佛早已没有恶业果报了,为愍愚痴众生造作业行故,示现受果报。众生见佛尚受果报,何况我们,于是就不敢造业了。(节选)


——生如法师开示


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《佛法杂谈(第二部)》摘录


关于南传佛教对大乘法的诽谤  


三、大乘法是否是佛说


关于大乘是否是佛说,网络论坛里总是在争论不休,非常激烈。其中否定大乘是佛说的一方,是修学南传佛教的那些小乘人。他们主要以修学阿含经为主,兼修持戒修定。但是如果不相信大乘是佛亲口所说,当然也就否定了如来藏法,也就间接的否定了因果和轮回。因果从哪里来?当然由如来藏实现,六道轮回为什么会出现?当然有如来藏不灭,如来藏带着业种,与意根一起去往后世,现起后世的果报身。


大乘是不是佛说,有善根福德有智慧的人根本不用去考证,法之对与错,阅读两遍,思考一下就非常清楚了。还用去考证吗?坚持去考证的人,都是智慧非常低的没有善根福德的人。两千多年以来,也没有能考证出结果,拿出证明说大乘不是佛说而是后人编造出来的。哪个后人能编造出这样殊胜的佛法,智慧就与佛等齐,非常了不起了。


修习南传佛教学巴利文阿含经的人,普遍来说比我们汉地的人勤奋刻苦,真修实干,但是如果否定大乘,否定有如来藏,其善根福德就非常低,无论怎样修行,也不会证果。因为不信佛说,对三宝没有充分的信心,对佛没有足够的信,三皈五戒不成就,不能证果。如果这个南传没有证果之人,传承有误,后边的人包括汉地的人随之修学,也不能证果。


虽然南传很讲究戒律和禅定,如果否定大乘,其戒律就有缺漏,禅定也不会有多高。再说否定大乘,不会有诸佛菩萨的加持力,靠个人的力量,无论怎样修,也不会有成就。在佛世有外道们后来非常信受佛陀以及佛陀所讲的法,因为对三宝有信,三皈五戒成就,再加上他们禅定高,听闻佛陀讲法就能证果,甚至是四果,而否定大乘的小乘人,却不能证果。


否定大乘和如来藏的南传人,其智慧确实拙劣,思惟分析一下自己五阴身的由来,就能知道如果没有一个不灭的如来藏,如何有生生世世,如何有生死轮回?如果没有一个不灭的法,一辈子所修还有什么意义?修行的种子存在哪里?没有存种子的处所,后世怎么能有修行的果报?


有些人觉得南传佛教好,就去跟着学。在禅定和戒律方面,南传佛教是挺不错,但是从总体上来说,在佛法里没有一个强有力的支柱,没有一个实在的法支撑,犹如空中楼阁,修之无用。不仅修之无用,还会在阿赖耶识心田里种下断灭空的恶业种子,未来世种子发芽,还是个断灭空者,沉沦三恶道受苦无尽。所以跟随南传佛教学习的人,要擦亮眼睛,仔细思惟其中的弊病和后果,赶快退出来,以免后世苦。如果宣传否定大乘法的断灭空南传佛教,影响其他人,其罪过极大,有可能是地狱业,因果真的非常可畏,慎之慎之。


那些人看大乘法,都解读不了佛法的真实义,都是一头雾水,不知佛都在说什么。他们因为看不懂,就极力的否定又否定,愚痴又可怜,就是因为缺少善根福德。如果他们看不懂大乘法,那么小乘法也不能完全懂,所以他们不能证果。小乘法里世尊也讲了有第八识如来藏,只是用语比较隐晦,不是很直白的表达。他们否定大乘,也就间接的否定了小乘,佛戒就不成就,解脱无望。那些人都说自己禅定如何如何高,不少人都说有四禅定,其实初禅定都不大可能有。但是他们确实讲究修行,很努力,男众比我们汉地的一些人好的多,都很精进。我们汉地的男众有些人太懈怠了,经常搞超拔超度,业障就加重,无心修行,精进修行的不多。


所以谁再去寺院求超拔超度,不仅是害出家比丘,也是害整个佛教,出家人没有修行,佛教就会灭亡。超度以后,他们怎么会有精力和心境在佛法上用功?都说现在出家人不如以前,寺院修行风气不好,可是这样的后果是谁造成的?是谁把世俗的风气和烦恼习气带进寺院的?是谁污染了寺院的修道环境?是谁剥夺了僧人修道的时间和精力?


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《观行五蕴断我见(续)》摘录


阿罗汉与解脱


八、什么是入流


入流是入到解脱的圣道流,解脱首先需要把生死束缚的我见邪见断除,从此以后就不受具有三縛结的凡夫了,其中不可缺少禅定,具有欲界的未到地定以上的禅定,才能断我见入圣道流。只有禅定或者是初禅定,没有断除我见三縛结,就不能入圣道流,否则具有四禅八定的外道也都入圣道流了。那岂不是修外道的四禅八定也能解脱了?已经断了三縛结就会入到圣道流,不是入之后才有能力断。


——生如法师开示


《楞严经奥义》文章摘录


第一节 第一处征心—识心居在身内


原文:具足万行。十方如来。一门超出。妙庄严路。


释:下面讲具足万行,万行也代表着如来藏,具足指如来藏具足一切法的种子,因为祂具足一切法,就能行一切的道。如来藏能行什么道呢?祂能出生三界世间万法,祂能出生众生的五蕴,祂能依众生的意根,依众生的五蕴,而产生三界世间万法,配合意根,配合五蕴,出生五蕴所需要的一切法,圆满完成五蕴的因缘果报,五蕴需要什么,祂就能配合现出什么,尽量满足五蕴的一切需求。


祂能配合五蕴现出三界世间一切法,世间一切法都是祂运作出来的,没有祂就没有一切,所以说如来藏具足万行。没有一个法不是如来藏运作出来的,没有一个法不是祂所创造出来的,没有一个法不是祂所维持和运行的,所以如来藏具足万行。祂满足众生的一切需求,众生的一切所需都是祂提供出来的,所以如来藏具足万行,祂是一个真正的大菩萨,永远都是对众生慈悲喜舍的无私无畏的大菩萨。


十方如来一门超出妙庄严路,这句话的意思就是说,十方如来都因为有这个三摩地,才能依止于三摩提这条修行路,究竟超出生死火坑,心得清凉,证得大般涅槃。意思是说十方如来依着如来藏这个法门,修行如来藏这一根本大法,才能彻底超出生死,走向究竟涅槃。超出生死证得大涅槃这条路,就是一条妙庄严路,这里的生死包括了分段生死,也包括变易生死,两种生死都灭除无余,就能究竟超出生死。(节选)


——生如法师开示


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《细说如来藏第二部》文章摘录


  第十六章 真与妄的区别

一、 觉分为真觉和妄觉,能够觉烦恼的心,一定是妄觉七识,而真觉不觉这些。因有妄心的觉,众生才知道有烦恼,因有真心的觉,众生才能生起烦恼,现起烦恼,烦恼才能出现,妄心才能反观自己的烦恼性。这两种觉起着不同的作用,妄觉本身就带有烦恼,然后再感知自己的烦恼。真觉是烦恼的来源之处,但本身没有烦恼,也不会感知烦恼。


所以才说烦恼即菩提,烦恼与菩提的关系,就是非一非异。非一,菩提不等于烦恼,烦恼有生灭,菩提无生灭,烦恼依靠菩提生,菩提自己不用生,不靠外缘就能存在,烦恼灭了,菩提不灭。非异,烦恼来源于菩提,是菩提的一部分,也是菩提的作用显现。所以在有烦恼之处,就能找到菩提。开悟就是在吃喝拉撒、行走坐卧、嬉笑怒骂、举手投足这些烦恼中,识得那个没有烦恼的菩提心体。


——生如法师开示


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阅前说明:

    本栏目每日更新1次,本期我们主要阅读《意根正解》,其全方位地揭秘意根的种种体性和功能作用,把意根与色身、业种、无明、禅定、如来藏等等的关系阐明得非常清楚,绝不含混不清、模棱两可,并且用善巧方便引导学人找到意根、观行意根,善于区分意根与意识的差别,逐渐提升观行的智慧。


第七节:


七、第七识成就报身佛,也成就化身佛,一切法都是由意根发起,如来藏成就,佛身也如是。一切意生身都是由意根发起,如来藏所化。意根是业报主,除非无余涅槃,永远不灭,承受各种善恶果报,无穷无尽。意根就是世俗界世间的我,如来藏是出世间的我,虽然在众生位还不具足我性,方便说为真我,以区别于意根妄我。报化身佛都在世间大作佛事,弘法度生。法身佛是出世间佛,非在世间,非不在世间。


世,代表流转,流转就涉及到时间的迁流变化;间,代表地理方位,空间位置,就是国土器间,报化身佛的存在涉及到时间和空间,就是在世间。一切法的出现,必在世间,离世和间没有法存在,世间就有世有间,没有世和间的法,只有如来藏一法,诸佛的法身没有时间和空间,也不需要世间。诸佛的报身和应化身,都有世和间,有寿命有国土。


世,三世,过去未来现在,就代表时间,代表流转。时间和空间,都是由物质色法烘托和衬托出来的。没有物质之处,即是空。宇宙最初形成之前,一片空旷无物,宇宙物质色法出现以后,才有了器世间,时间才开始显现出来,世间才有了依托。


由物质色法的变迁,把时间显现了出来。宇宙器世间形成之后,三界世间成立,众生的色身才能出现,五阴世间就建立起来了。所有这一切法,包括最初的空旷虚无,都是如来藏显现和出生的,都是如来藏的相分,其中就有如来藏的见分。如来藏先有见,后变相分。所以除了如来藏,全部是幻化,泯去一切相,就是一真法界。


十方诸佛国土,只要有佛住世,就有登地大菩萨随佛修学,佛就要讲甚深唯识种智,比如极乐世界,菩萨摩诃萨无量无边,阿弥陀佛一定为这些菩萨讲唯识种智,否则那些大菩萨为何要围绕阿弥陀佛身边。释迦佛在我们娑婆世界也讲唯识种智法,有留下的经典,也一定有没有留下来的经典。


梦魇的原理


梦魇的时候,身体动不了,嘴不能出声,是身体被控制住了,大脑胜义根被控制了,有的是意根被鬼控制住了。


当身体被控制住的时候,身体不能动,或者是不由自主的动,是鬼神意根操控的。但意识是非常清楚明白的,意根也能知道。


当意根被控制住时,不仅身体不能动,或者是不由自主的动,意识言语思惟都是不由自主的,是鬼神的意根操控的,身口意的造作都是不由自主的,意识心里多数时候是不知道的,一旦知道,如果意根有力量,就能挣脱束缚,就能自主了。


九、意根的存在没有开始,只要知道意根不存在是什么情况,就能知道为什么意根不能后天出生,必须是无始劫以前就存在的。如果意根是后天出生的,那么意根出生之前就是无余涅槃境界,分段生死已了,对三界贪爱已经不存在,没有生死轮回苦了,那众生就是阿罗汉。可是众生从来没有当过阿罗汉,如果众生当过阿罗汉,就不会再退回到凡夫,受六道生死轮回苦。众生从来也没有作过佛,如果作过佛,佛不会再退回凡夫众生,否则我们学佛就没有意义了。圆觉经中佛说过:金矿提炼出真金以后,不会再掺杂杂质,就是这个道理。


意根的存在没有开始,如果有开始,在开始之前,就没有意根,只有如来藏。如果是这样的话,就是无余涅槃状态,什么人能入无余涅槃?破我执断我见的阿罗汉能入涅槃,三果以下的人,都不能入无余涅槃,因为三果以下的众生还有我执和对三界世间的贪爱。


明心见性以后满心位的初地以上菩萨能入无余涅槃,但是菩萨故意留惑润生,不入无余涅槃。但是入过无余涅槃的阿罗汉,如来藏出生意根,阿罗汉从涅槃境界出来以后,就不是凡夫了,意根里也没有一念无明,没有贪嗔痴烦恼,没有我执,没有对三界的贪爱,永远不会退回凡夫境界。


但是世界上为什么能有无量数的凡夫呢?有凡夫众生是不可能的,因此就说明,世界上的凡夫众生从来就没有当过阿罗汉,从来就没有断除过贪嗔痴烦恼,从来就没有入过无余涅槃。因此说众生的意根从来就是存在的,无始劫以前就存在着,一直带着无明烦恼存在着。


无余涅槃是意根断灭的状态,意根断灭还有人入无余涅槃吗?没有人入无余涅槃,涅槃里没有人。如来藏本来就是那样,也同样不入无余涅槃,无论意根在与不在,都不在涅槃里,也不在涅槃外,无始劫以来一直是那样清清静静的心态。有我见存在,就无法灭七识,命终依然会产生中阴身。如果说是我入涅槃,内心就还有个我的存在,就不能入无余涅槃,因为心不空净。所以意根的存在没有开始,可以有终,可以不让祂终了,永远长寿。


十、母子连心的原理


母亲在家里做针线活,孩子在外面出事了,这时针突然扎在母亲的手上,手出血了,母亲马上就感到是孩子出事了。或者母亲出事了,孩子这时突然间有个感应,就知道是母亲出事了。


这个原理是因为两个人不仅有血缘关系,而且缘分很深。这个关系实际上是两个人意根之间的关系,缘分也是两个人意根之间的关系。意根因为无量劫的经历,非常清楚两个人的关系,所以就会互相关注,一旦一方有事,另一方马上就能感知到。为什么如此?因为意根随着自己的如来藏无所不知,比较关注的人事当然就会一直关注着,对方一旦有特殊的事情发生,如来藏就会根据意根的心思,把那个信息发送出来,意根就知道了。然后又想办法让自己的意识知道,再作以处理,如果不让意识知道,意根自己无法处理。


十一、畜生的心行是否是无记的


畜生的第八识心行是无记的,畜生的意根心行是无记的,畜生六识的心行不是无记的。六识造作的业行都要存入业种,都有果报,比如畜生听闻了佛法,死后可以上天享福,佛经中有此记载。跟人类接近的畜生,生活在人类身边的畜生,由于熏习了人类的法,明了人中的事情,与人相近,死后容易托生在人类中,比如猫狗之类。畜生无意中供养了三宝,将来就能得大善报,证果很快,佛经中有此记载。


畜生与人有所不同的是,畜生的意识比较愚痴,无法有深细的思惟分析,对意根出谋划策的引领作用小,多数情况下都是意根习气作用的显现,因此也显得愚痴和憨直,心机比较少,没有虚伪性,不圆滑。这也是人类喜欢某些畜生和害怕某些畜生的原因。


畜生都处于受前世果报的筹偿中,由于意识作用力小,新造业的能力就小,果报受尽,就会再投生人道中。人身才是造业最严重的,因为人的心机比较大,因为意识强大,能造新业。欲界天人的意识也强大,但他们属于受善报阶段,由于能充分享受福德的缘故,没有必要造作恶业,善业造作的也比较少。


回向文


    以我们网络平台所有弘法和共修的功德,回向法界众生,回向全国人民,祈愿此次疫情早日灭除,灾障消退;国泰民安,风调雨顺;世界和平,干戈永息;一切恶难,尽皆消灭;佛教永兴,正法永住;变三界火宅,成极乐莲邦!祈愿众生消除业障,善根增长;识因达果,慈心不杀;广结善缘,身心安乐;关恶趣门,开涅槃路!



如何参禅   


十八、用什么方法才能真正证到第八识法 


维摩诘经说:法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。这句话是什么意思?原文的意思是第八识这个法不是可以用见闻觉知就能见到知道的,如果你用见闻觉知去了知祂,那么这样的话就只能是你的见闻觉知作用,是见不到第八识的,用见闻觉知去知第八识不是寻求第八识的方法,这不是证道的方法。



原文中的法是指众生的本体本源第八识,这个法与其他的法都有本质的区别,这个法决定着一切法,无始劫来众生都迷失了,所以不断的追逐妄法和枝叶,不知有本源。知有本源之后,才懂得去寻找本源,回到本源那里,返璞归真。 



如何才能追溯到本源呢?不会寻找的人就会用见闻觉知的功能作用去寻找,绝大多数人都是这样,最后结果可能连第八识的影子都见不到,即使见到了影子,也没有用,还是回不到本源那里。



什么是见闻觉知?见闻觉知是六识的功能作用,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知,这是六识对六尘境界的了别方式,用对六尘了别方式来寻找和了别第八识是不对路的,因为第八识与六尘有着非常明显而巨大的差异,见第八识不应该与见六尘的见相同,所以维摩诘经中说若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法。这句话好好品味一下,特别重要。方法手段用错了,就不能达到目的,实现目标。



经文里的意思明显是说:见第八识不是六识的见闻觉知功能作用。那是什么作用?是谁见第八识?这里明显的把意识的功能作用否定了,不是用意识那样的见。意识都有什么功能作用?推理、思惟、分析、想象、整理、归纳、总结、比较等等,那就是说用这些功能作用去见第八识,根本见不到第八识本体,如果真以为见到了,那见到的只能是假货。如果有人是用意识心寻觅到了第八识,而认为自己明心了、开悟了、证道了,那都是极大的误会,维摩大士不许。如果是大士所不许的,自己非要坚持不可,那么后果自负,只要能负得起就行。



所以说,归根结底,还是祖师们的证悟方法正真不虚,既不自欺也不去欺人,最起码不辱佛教,良心过得去。还是那句话,意根主人不证悟,意识作为一个附属工具的作为能有何用?主人没有开尊口,所说一切都不算数。所以想要证得任何一个法,包括世俗法,都必须主人意根亲自去证,亲眼所见,才名为亲证,才有功能受用,才能转变一切虚妄法,才能彻底究竟,才是真实不虚。



——摘自《修定与参禅证悟(续)》 生如法师 著



生如法师讲法网址:

 

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