佛经相关注解笔记整理收录(20220720) 文/炬东老师
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观音大悲神咒
呼噜西里,嗡,资里资里,哇资那,哄帕托。
一杯凉白开水,念四十九次,每念一次,往杯中水吐一呼气,然后把水喝掉,疾病即好。
三细六粗是啥意思?佛教《大乘起信论》用语。三细与六粗之合称。为根本不觉所生之三种微细相,以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。三细者,即无明业相、能见相、境界相,因其相微细难知,故名三细。六粗者,即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相,较三细相更为可知,较粗显,故称六粗。
阿赖耶识,为诸识根本,其体半真半妄。半真即是真如,半妄即是无明。谓依赖耶转生二分,一转相见分,二现相相分,连上赖耶则为无明三细。因见分带出相分境,而相分遂能显现。见分不觉自心所现,将谓心外实有,反生取着,遂有「能」「所」激动心海,则诸识浪起,转生六粗。
三细六粗合称九相,九相者依《大乘起信论》所说,缘于不觉之故,凡夫遂产生三细六粗之相。故说以无明不觉。真性随缘。转生三细。及至六粗。三细者指无明业相、能见相、境界相。六粗者指智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相;故三细六粗合称九相。凡夫依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。
云何为三?一者、无明业相。以依不觉故心动,若觉则不动。动则有苦,果不离因故,说名为业;无明业相,略称业相。指从真起妄的初动之相,即由根本无明起动真如之最初状态,乃枝末无明中之第一相,此相尚未能区别主客之状态。二者、能见相。以依动故能见;不动则无见。能见相,又称见相。指见初动之相,又称转相。依初动业识,转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心(主观)。三者、境界相。以依能见故境界妄现;离见则无境界。境界相,又称现相、境相。由前转相,而妄现境界之相。盖能见相既起,则同时妄现此认识对象(客观)。以上是三细。
以有境界缘故,复生六种相,即是六粗。六粗者一智相,为法执俱生。二相续相,即法执分别。三执取相,即我执俱生。四计名字相,即我执分别。五起业相,即造作有漏诸业。六业系苦相,即是六道果报。细说如下,即:
(1)智相,依境界相妄起分别染净,于净境则爱,于染境则不爱,又智相。依于境界,心起分别爱与不爱故,称为智相。
(2)相续相,依智相分别,于爱境则生乐,于不爱境则生苦;觉心起念,相应不断。又相续相,依于智故生其苦乐,觉心起念相应不断故。称为相续相。
(3)执取相,依前之相续相,缘念苦乐等境,心起执着。又执取相,依于相续缘念境界,住持苦乐,心起着故,称为执取相。
(4)计名字相,依前之执取相,分别假名言说之相,称为计名字相。又计名字相,依于妄执,分别假名言相故。
(5)起业相,依前之计名字相,执取生着,造种种业,称为起业相。又起业相,依于名字,寻名取着,造种种业故。
(6)业系苦相,系于善恶诸业,有生死逼迫之苦,不得自在。又业系苦相。以依业受果不自在故。当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。称为业系苦相。
《大乘起信论》言,根本无明起动真如,现出生灭流转之妄法(迷之现象),其相状有三细与六粗(九相)之别。细者,无「心王」与「心所」之分,其相微细难测;粗者,「心王」与「心所」相应,其作用之相粗显。依此,若由细相进入粗相,即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位,迷之世界乃随之展开。是故,若欲抵达悟境,须由粗相向细相迈入。凡夫之境界为粗中之粗(六粗后四相)、菩萨之境界为粗中之细(六粗前二相)及细中之粗(三细后二相)、佛之境界则是细中之细(无明业相)。
此外,若以三细六粗配五意,则三细依序配业识、转识、现识,智相配智识,相续相配相续识。意识之所依即为「意」(末那识)。依大乘起信论之观点,「意」有五意:(1)有业识、(2)转识、(3)现识、(4)智识、(5)相续识等五种名。即依心而生起意,此心即众生心,亦即阿赖耶识,为一切物之本体;故依阿赖耶识而说有无明。细说:
(1)业识,即由于阿赖耶识之根本无明不觉而生起心动(即妄心现起)。
(2)转识,即依心动而产生能见之相,亦即主观之作用。
(3)现识,即能现起一切之境界,亦即客观之对象。
(4)智识,即有分别境界之能力,认为其对象是心外的实在物。
(5)相续识,指不断的分别作用(念),亦即由认识而有种种概念积留于心识中而相应不断,由此故产生意识。
有关阿赖耶识与五意、意识间之关系,慧远大师在起《信论义疏》卷上末说,心是第八识,五意是第七识,意识是第六识。而在法藏大师之《起信论义记》卷中末则说,五意之中,业识、转识、现识是第八识之自体分、见分、相分,后二识是意识,至于第七识则未言及。又元晓大师之《起信论疏记》卷三亦认为业、转、现三识是第八识,智识是第七识,相续识是第六识。
若以之配六染心,则三细依序配根本业不相应染、能见心不相应染、不断相应染,执取相及计名字相配执相应染。若以之配四相,则业相配生相,能见、境界、智、相续等相配住相,执取、计名字等相配异相,起业相配灭相。诸识有三种相,谓转相、业相、真相。第一转相,即是三细所摄转识。第二业相,即是三细所摄业识。第三真相,即是意识细分所摄之末那识。契经中八种识者,阿梨耶、末那、意识及五识身,是名为八。本觉明智断根本无明,三种细染永灭不起。
悉檀,意译作成就、宗、理等。佛化导众生之教法可分四个范畴,即:世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。法华经玄义卷一下,以悉檀为梵汉兼称之语。悉,即遍之义;檀,为檀那(布施)之略称,即佛以此四法遍施一切众生,故称四悉檀。
据大智度论卷一所载,佛之教法有种种差别,乍见似为矛盾,若总其教说,则有四悉檀之别,皆为实义而不相违背。
(一)世界悉檀,即随顺世间之法,而说因缘和合之义;亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物,说明缘起之真理。例如,人类系由因缘和合而存在,故非为实体。 以人存在本是一般世俗之见,乃说适合世俗之法以随顺众人,令凡夫喜悦而得世间之正智,故此悉檀又称乐欲悉檀。
(二)各各为人悉檀,略作为人悉檀。即应众生各别之根机与能力,而说各种出世实践法,令众生生起善根,故又称生善悉檀。
(三)对治悉檀,即针对众生之贪、嗔、痴等烦恼,应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教;以其能断众生诸恶,故又称断恶悉檀。
(四)第一义悉檀,即破除一切论议语言,直接以第一义诠明诸法实相之理,令众生真正契入教法,故又称入理悉檀。
法华经玄义卷一下,举出可说与不可说二种第一义悉檀。可说者,乃为‘一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实’四句。不可说者,则为诸佛所证得之理。同书并将四悉檀配于天台宗之藏、通、别、圆四教之四谛,即:世界悉檀配于藏教之生灭四谛、为人悉檀配于通教之无生四谛、对治悉檀配于别教之无量四谛、第一义悉檀配于圆教之无作四谛。
楞严经浅述(两种根本,无始生死根本 无始菩提涅槃)
【佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。】
这段是讲的二种根本,这是讲一切众生因为贪嗔痴种种颠倒。举例子“如恶叉聚”,在《地藏经》里讲了很多,《地藏经》讲“若依恶缘。念念增上。”来得快得很,什么意思?学坏快得很,学好可难了,学好不易学坏快得很,这叫“恶叉聚”。正是因为种种的贪嗔痴“不能得成无上菩提”,其实还是发心不真。他就不知道真心所诣,不知道真心所在,所以就成了声闻缘觉二乘,还有外道,乃至成了魔王,魔眷属。为什么呢?其实就是因为心外求法,认为心在外面哪个地方,心在外面,心在某个地方在等你呢,这就叫“不知二种根本”。
【错乱修习】
都在往外求,在心外求法,错乱修习。
【犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。】
这是举例子,像煮饭一样,你煮的是沙,怎么成饭呢?
踏莎行·郴州旅舍 秦观 〔宋代〕
雾失楼台,月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花,鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去。
踏莎行 陶铸 〔现当代〕
翠滴田畴,绿漫溪渡。桃源今在寻常处。英雄便是活神仙,高歌唱出花千树。
桥跃飞虹,渠漂束素。山川新意无重数。郴江北上莫辞劳,风光载得京华去。
踏莎行 元音 〔现当代〕
雾失楼台,绿漫溪渡,桃源不离寻常处!境无好恶心有别,任运休将知见树!
桥跃长虹,鱼传尺素,风光本自无穷数!随缘放旷任沉浮,甘作春泥群芳护。
详解初地菩萨到十地菩萨
十地菩萨分别是“初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地”。
十地是大乘菩萨道的修行阶位,代表了菩萨在修行中断除烦恼的程度,也标志着菩萨成就功德的程度。大地能生长万物,故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。
01、初地欢喜地
诸菩萨住此地中,先已于心增上法行,善修治故;超过一切声闻独觉现观,得诸菩萨现观。由正证得无上现观故;诸大菩萨,于此地中,住增上喜。是故此地,名为极喜。
处在欢喜地的菩萨,是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法,有了自己正确的体验。除去了一般凡夫的妄执,真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境,进入了一个与世间凡夫有别的,崭新的精神领域。而内心喜不自胜,所以称为欢喜地。
02、二地离垢地
谓诸菩萨,住此地中,先善修治初地行故;超过一切声闻独觉地,证得极净妙尸罗蕴,对治一切微犯戒垢。是故此地,名为离垢。
处在这一地阶位的菩萨,了知你我同体的意义,思想言行因而得到了净化。从前的染污行为不再生起,一切身口意的活动,已经不再有过失污垢。自然地依圣道而行事,成为了天人的楷模。
03、三地发光地
谓诸菩萨住此地中,先善修治第二地故;超过一切声闻独觉地。证得极净三摩地蕴;大智光明之所依止。是故此地,名为发光。
处在这一地阶位的菩萨,通过实相的体证,看破了一切的虚妄,内心能忍一切凡夫所不能忍的一切事情,而且内心始终保持着湛然不动不受干扰,反而伺机度化一切愿得解脱法的众生。
他的智慧,对一切众生的种种愚痴与过错,都能了解。并且能够无尽的宽容、容忍与怜悯。他的智慧,如同照亮愿得解脱法的众生的一盏明灯,光芒四射。照现众生的痴迷颠倒,以智慧的光芒驱散黑暗与无明。
04、四地焰慧地
谓诸菩萨住此地中,先善修治第三地故;超过一切声闻独觉地,证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴,能现前烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。
处在这一地阶位的菩萨,已经亲身证得了诸法与众生的虚妄不实。对一切都无所畏惧,能起完全的勇毅。他能为解脱众生而赴汤蹈火,粉身碎骨,而没有丝毫的退却。他越是为众生做事吃苦,他的智慧与力量就越会相应地增长。他在救世的事业中,能够锻炼出极高的智慧,他的智慧力量如同高涨巨大的火焰。
05、五地难胜地
谓诸菩萨住此地中,先善修治第四地故;超过一切声闻独觉地,证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴,成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地,名极难胜。
处在这一地阶位的菩萨,由于智慧得到了高涨,不再为虚妄而颠倒,修行到了极深的禅定境界。他在定中能够全凭智慧的力量,观照世间与出世间一切微妙难宣的法。他掌握了宇宙运行的原理,所以善能分别真伪,并且能以慧力引用禅定之力起极大的神通变化。他的慧力与神通,难测难量,宇宙之内能胜过他的已是寥寥无几。
06、六地现前地
谓诸菩萨住此地中,先善修治第五地故;超过一切声闻独觉地,证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴,多分有相任运相续妙智现前,是故此地,名为现前。
处在这一地阶位的菩萨,已经得到了完全的三昧定力与智慧,一切世间与出世间法的本相,都难逃他的法眼,都会如实的出现在他的眼前,没有蒙骗欺诈他的可能。他的慧力与定力,使他能够随心所欲地应用宇宙的法则,成就他心中所想的一切现前(不能违反宇宙法则)。
07、七地远行地
谓诸菩萨住此地中,先善修治第六地故;超过一切声闻独觉地,证得极净微妙解脱解脱智见蕴,由已远入一切现行诸相解脱;是故此地,名为远行。
处在这一地阶位的菩萨,私心泯灭,为了众生无处不到,无时不在,恒以大慈悲之心、方便智慧,点化愚痴众生,救灾解困。又以智慧与定力指导后学菩萨,使他们能够增长慧命,疾得圣果。他肩负着极重要的任务,他要教育与救度已发心和未发心修行的众生,所以他任重而道远。
08、八地不动地
不动地。谓诸菩萨住此地中,先善修治第七地故;超过一切声闻独觉地,证得极净微妙解脱解脱智见蕴,解脱一切相自在障故;得无功用任运相续道之所依止。是故此地,名为不动。
处在这一地阶位的菩萨,虽然道行深远难测,且功德宏大。却不恃己得一切智慧与神通,而生一点点的怠慢之意,对救世度生的努力,不减丝毫的松懈。对圆满度世的宏愿,能够恒久的乐此不倦,道心永不动摇,永不退转。
09、九地善慧地
谓诸菩萨住此地中,先善修治第八地故;超过一切声闻独觉地,证得极净微妙解脱解脱智见蕴,解脱一切无碍辩障无过广慧之所依止,是故此地,名为善慧。
处在这一地阶位的菩萨,能够善用一切智慧与神力,起无量的神变,进入了一个至善的境界之中。能够弘法度生于十方无碍,为一切菩萨所敬重,他能教化菩萨与凡夫一体无误,堪作大菩萨之师。
10、十地法云地
谓诸菩萨住此地中,先善修治第九地故;超过一切声闻独觉地,证得极净微妙解脱解脱智见蕴,解脱发起大神通智障;如云法身,圆满所依。是故此地,名为法云地。
处在这一地阶位的菩萨,智慧、力量与解脱已达究竟,而且更加能够善于运用这些能力。因此他的济世功德便没有穷尽,能够利乐有情永无止境。
他的智慧与法力如同浮云法雨一样,为众生遮去苦恼的逼迫,滋养众生的慧命令得增长。他已经成为一切众生的守护者,一切解脱智慧的源泉。
法云地阶位的菩萨,是菩萨修行的最高境界,实际上法云地菩萨的境界就是我们通常意义上的佛。法云地阶位的菩萨,他的智慧、神通与解脱已达究竟。已经成为了一切解脱智慧的源泉,成为了一切想要求得解脱之法的众生的守护者,成为了六道众生的救世主,成为了一位法身遍满宇宙的觉者——佛陀。
我们来看看,他这个经过十个阶位的修学,他入了这个大地的菩萨,我们看十地,先看什么叫做地:
十地
言地者,具足三义:一、能生万物;二、住持不动;三、负荷一切。此为菩萨亦尔,既证中道实际理地,能生成佛智,住持不动,并能运无缘大悲,荷负一切众生,故名为地。
那么十地菩萨,为什么佛陀用大地来形容,因为这个十地菩萨的内心世界呢,有三种殊胜的功德:第一个,能生万物,这个是讲到十地菩萨,那种假观的智慧不可思议,所有的植物,所有的水果,都要依止大地生长。
这个十地菩萨的内心世界是什么呢,《楞严经》说,到了初地以上以后,他的世界,他的波罗蜜叫做一即一切,一切即一。我们一个资粮位的菩萨,我们修布施,就修布施啦,十地菩萨他修布施的当下,具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,他一法能够圆摄百千法,百千法入一个法,所以他这个法门能够互含互摄,不可思议。
人生就像大地,他能生出无量无边的波罗蜜,他修一个波罗蜜,能够创造无量的波罗蜜出来。在《楞严经》上说,我们一个凡夫,修百万亿劫的这个善法,比不上十地菩萨一念的善心,他超过你过去在因地那个百千万劫时间的修行,因为他那个波罗蜜力量,会不断的变化,一创造一切。所以他这个十地菩萨的力量,当然赞叹他的假观的力量不可思议。
第二个他的空观智慧,更不可思议,安住不动,他对一切的顺逆的因缘,能够八风吹不动。
第三个荷负一切,这赞叹他的大悲心,他的大悲平等心就像大地,他能够很平等的去包容一切顺逆的众生。
也就是说这个菩萨,他已经证得了中道实际理地,能生成佛智,住持不动,而且运无缘大悲,荷负一切的有情众生,名之为地。
前面的十回向,他要透过一些后续的工作,来调整他在行六度的偏差,比方说他偏空了,他应该做的没有做,比方说他着有了,他做得太过头了,影响到他的止观了。
所以十回向,他必须在回到佛堂以后,他要用三种回向来自我调整,十地菩萨是任运的顺入中道,不可思议了。他的空假中三观是自然平衡的,慈悲智慧平衡,这十地菩萨的功德,当然我们做不到,但是我们用随喜的心,把十地菩萨念一遍,来赞叹十地菩萨的功德。好,请合掌:一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。
这十地菩萨,我们简单把这个他所花的时间,解释一下。从凡夫资粮位,外凡资粮位,从十信开始到初地,叫做一大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫占了一大阿僧祇劫。为什么叫欢喜地,因为初入实相心生欢喜,他从前面的资粮位进进退退,忏悔业障,积集资粮,到十住的理观,到十行的历炼,到十回向的调整,现在终于安住中道的实相真如,那道光明在心中出现了,这个时候他知道,他前面一大阿僧祇劫的努力,终于没有白费。
所以他内心大欢喜,生大欢喜,这个地方占了一大阿僧祇劫,偏重在空观这一块,从欢喜地到八地,又占了一大阿僧祇劫,这个时候主修慈悲,从利他的当中,来培养自己的慈悲心。从八地到成佛,又是一大阿僧祇劫,八地菩萨也是一个很重要的判教。
因为八地的不动地,叫做无功用行,他能够很任运自在的生起中道的实相。初欢喜地呢,他初入中道实相,有时候会有成就,有时候相应,有时候不相应,到了八地的时候任运相应,这个地方讲到十地。
好,我们看等觉菩萨:
等觉
亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等,又望于妙觉,犹有一等故名等觉。
这个等觉菩萨就是一生补处了,他的生命最后一生了。这个等有两个意思,第一个所证的觉体跟诸佛相等,也就是说他的中道的实相,跟佛的中道实相是完全一样,完全一样差在哪里呢,为什么他望于妙觉,犹差一等呢,我们解释一下。
这个等觉在《楞严经》上说,叫做入门跟出门的差别,佛陀的中道实相,如果以家来说,等觉菩萨是从外面要进入家,前脚踏进去,后脚在外面,他是从外面要回家,前脚已经踏进去了,这叫等觉。
佛陀是完全要利他了,要完全是恒顺众生了,佛陀是从家里面前脚踏出去,后脚还在家里面,就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了,刚好前脚踏进去了,这叫等觉,佛陀刚好要从法性之流要出来了,他前脚也踏出来了,所以这个时候两个人,刚好在门的门槛中交接,叫等觉。好,我们看妙觉。
妙觉
即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心,入金刚喻定,更破一品无明,而入此妙觉,此中烦恼尽除,智慧圆妙,故名妙觉。
妙觉就是佛果,就是在等觉修到最后的时候,他要入一种叫金刚喻定,这个定,特别的坚固。最后,把最后一品生相无明给破坏了,这种烦恼穷尽,智慧圆妙,故名妙觉。
成就佛果以后,他有两个事情,第一个,自受用,这种大般涅槃,常乐我净,第二个,他受用,他到十方世界去示现八相成道,去度化众生,度化跟他有缘的众生,有自受用的涅槃跟他受用的涅槃。
圆觉
十二圆觉菩萨:是密宗崇奉的著名菩萨群体。即十二位大士。《圆觉经》止说,十二位菩萨向佛祖请问修行法门,佛为说大乘圆觉清净境界修行法。他们分别是:文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清静慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。
此十二大士,能入如来圆明境界,故称十二圆觉菩萨,聆听受诲大日如来,讲经说法。农历正月十五日——圆觉菩萨启佛会,农历八月十五日——圆觉菩萨清净会。
圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德,圆满周备,灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心,自无始已来常住清净,昭昭不昧,了了常知,就体而言,称一心;就因而言,称如来藏;就果而言,则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。
这十二位有望成佛的圆觉菩萨,其实是佛教教义的神化,是一种象征,是佛门为使教义形象化而设计的。十二圆觉菩萨来源于唐代佛陀多罗翻译的《大方广圆觉修多罗了义经》,经文内容是佛与十二位菩萨宣说如来圆觉妙理和观行方法。 [2]
文殊师利菩萨:文殊师利菩萨,意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。为我国佛教四大菩萨之一,常侍释迦牟尼佛之左。显智、慧、证三德。在过去世,他曾为七佛之师,其锐利的智慧,被喻为三世诸佛成道之母。因而有“三世觉母妙吉祥”的尊号。 [3]
大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清静,因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。 [2]
普贤菩萨:音译作三曼多跋陀罗菩萨,意译为遍吉菩萨。为我国四大菩萨之一,常侍释迦佛之右,显理、定、行三德,为诸佛之本源,亦为一切法之体性。 [3]
大悲世尊,愿为此会诸来法众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清静界,云何修行?世尊,若彼众生之如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如换境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。 [2]
观世音菩萨:也就是普眼菩萨,为观音菩萨之异名。因佛经称其慈眼普观一切众生,谓之“普眼”。
大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生演说菩萨修行渐次,云何思维?云何主持?众生未悟,作何方便普令众生开悟?世尊,若彼众生无正方便及正思维,闻如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入,愿兴慈悲,为我等辈及末世众生假说方便。 [3]
金刚藏菩萨:音译作缚日罗孽罗姿,意译为金刚胎。藏即名为坚,是故坚如金刚名金刚藏。是诸善根,一切余善根中,其力最上,状如金刚,亦能生成人天道行,诸余善根所不能坏,故名金刚藏。 [3]
大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行,渐次方便,与诸众生开发蒙昧;在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故如来复说本来成佛?十方众生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。 [2]
弥勒菩萨:音译作末怛俐耶菩萨,意译为慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载,弥勒出生于婆罗门家庭,后为佛弟子,先佛入灭,以菩萨身为天人说法,住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生,由初发心既不食肉,以此因缘而名为慈氏。释尊预言,当其寿四千岁(约人间五十七亿六千万年)尽时,将下生此世,于龙华树下成佛,分三会说法。称作一生补处菩萨,亦称弥勒佛。 [3]
大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生无畏道眼,于大涅盘生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。世尊,若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本?于诸轮回有几种性?修佛菩提几等差别?回入尘劳,当设几种教化方便度诸众生?惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照耀心镜,圆悟如来无上知见。 [2]
清静慧菩萨:音译作尾戌驮摩帝,相当于大日经密印品之生念处菩萨。大日经疏十三谓此菩萨得大自在,同佛境界,从法而生,故称法生,即从自性清净之法而生之意。
寓意:脱离烦恼,六根清净,从而获得佛门智慧。 [3] 脱离烦恼,六根清净,从而获得佛门智慧。大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。 [2]
威德自在菩萨:可畏为威,可爱为德。法华嘉祥疏七曰:畏则为威,爱则为德,又折伏为威,摄受为德。威德自在菩萨的含义是德性的成就,自然解脱自在而威仪庄严。
寓意:大悲世尊,广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊,譬如大城,外有四门,随方来者,非止一路,一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次,并修行人总有几种?令此会菩萨及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。 [3]
辩音菩萨:佛以一音遍于万类。此菩萨善能辨别随类圆音,故名辩音。
寓意:擅长以音声宣传佛理,教益众生。擅长以音声宣传佛理,教益众生。大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习?愿为大众及末世众生,方便开示,今悟实相。 [3]
净诸业障菩萨:乃消除一切烦恼业苦之谓。《圆觉经》中,释尊为净诸业障菩萨说示觉性本净,但由众生无始以来,妄执有我、人、众生、寿命,认四颠倒为实我体,妄生嗔爱,生妄业道,不能入于清净觉海。此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障门。
寓意:能够消除种种阻碍自己“解脱”的业障。 [3]
能够除掉种种阻碍自己“解脱”的恶因和恶果。大悲世尊,为我等辈演说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众得未曾有,睹见调御,历恒沙劫勤苦境界,一切功用,犹如一念,我等菩萨,深自庆慰。世尊,若此觉心本性清净,因何染污?使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等,开悟法性,令此大众及末世众生,作将来眼。 [2]
普觉菩萨:普乃普遍,觉有觉察、觉悟二义。觉察乃察知恶事也,觉悟乃开悟真理也。圣者能觉知烦恼障而不受其害,故称之为觉;无明之昏暗如睡眠,但圣慧乍起则朗然如得寐,故名为觉。
寓意:看透了生死苦乐,请佛指出修行之路。大悲世尊,快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐。世尊,末世众生,去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心?令彼群盲,不堕邪见。 [3]
圆觉菩萨:觉者圆满之觉性也。一切有情皆有本觉真心。自无始以来,常住清净,昭昭不昧,了了常知。
寓意:大悲世尊,为我等辈,广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。世尊,我等今者已得开悟,若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居,修此圆觉清净境界?此圆觉中,三种净观,以何为首?惟愿大悲,为诸大众及末世众生,施大饶益。 [2-3]
贤善守菩萨:贤而行善乃贤善。调柔善顺曰贤,贤之与善义意无别。贤则亚圣,善则顺理。首是头首。欲使万善齐兴,俱顺真理成正因位。亚次圣果者必籍经教流通,经教流通是贤善之首故。
大悲世尊,广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?众生修习得何功德?云何使我护持经人,流布此教?至于何地? [2-3]
十二圆觉是为得到佛祖真传要道,努力向修成圆满正果——成佛的目标迈进的十二位大菩萨。成就圆觉,也是佛教追求的目标。 [2]
出自唐朝佛陀多罗译的《大方广圆觉修多罗了义经》原文:“善男子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。”,说的是一个优秀的人,就要拥有这样的品格。(圆顿法)
扩展资料:
《圆觉经》由引言(序分)、正文(正宗分)、结尾(流通分)三部分构成,结构十分完整。正文可分为十二章,其中每四章为一个部分。第一部分由文殊、普贤、普眼、金刚藏四位菩萨和佛陀的问答组成,着重阐发了大乘佛性真如、万法唯识的义理。
第二部分由弥勒、清净慧、威德自在、辩音四位菩萨就修行方法与实践,即圆觉三观与二十五清净轮向佛陀请教,佛陀进行了解答;第三部分是净诸业障、普觉、圆觉、贤善首四位菩萨就心性、法性、渐顿法门与“根机”等问题发问,佛陀进行了详尽阐述。
出自——《楞严经》卷十:“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。”。
这句话是说一些事情晓悟道理那么就会看开了,没有那种纠结的心态,趁着感悟的时候消除自己原先不好的情绪对自己的影响。世间事情烦恼并不是一下子都能够从内心除去的,要一步一步来,一层一层依照一定的顺序逐渐剔除,达到心净的境界。
扩展资料:
《楞严经》说:“理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。”(圆顿法、渐次法)
理者,是理性,即人人本心,本来平等之性。理即足说众生是佛,佛性人人具足,但不是一步可即。古德几十年劳苦修行,于理虽已顿悟,还要渐除习气,因清净本性染了习气就不是佛,习气去了就是佛。
事要渐除,就是要除这些事。遇着境界,放不下的也要放下,眉毛一动,就犯下了祖师规矩。道就是理,理者就是心也;心就是佛。佛者,不增不减,不青不黄,不长不短。
透得这些理路,即和佛一般,以理治事。什么事放不下,以此理一照,就放下了。要想修行,过不去的也要过去,会取法性如如。
十二因缘就是从无明到生死彼此成为条件或因果联系的12个环节:
①无明,即无知;
②行,由无明而产生的善与不善等行为(意志);
③识,相当于托胎时的心识;
④名色,相当于胎中的精神和物质方面的形体;
⑤六入,即眼、耳、鼻、舌、身、意(心)等6种感觉器官;
⑥触,相当于出胎后开始接触外界事物;
⑦受,即对苦乐等的感受;
⑧爱,即生起贪爱等欲望;
⑨取,指追求色、香、味、触等;
⑩有,即生存的环境;
⑾生,即来世之再生;
⑿老死,是人生的终结。
其中,①②是过去因,感现 在果;③~⑦是现 在果;⑧~⑩是现 在因,感未来果;⑾⑿是未来果。
十二个环节前后之间互成因果,互为生灭条件,是涉历过去、现 在和未来三世的总的因果循环链条。
修定与参禅证道
有一个禅师修出神通以后,知道南方有一个女子已经怀孕三年了还没有生孩子,是在等着他入胎出生,他的同禅道友多次邀请他到南方去游玩,最后他实在没有办法就一起去了,走到半路,在一个河边看见了那个怀孕女子在河边洗衣服。他知道自己再也躲不了了,就跟道友说:我没办法陪你往前行了,因为我必须要投胎去了,我投胎以后,第九年的时候,你到南方会看见一个九岁的男孩子骑在牛背上吹笛子,那个孩子就是我。结果他的道友九年以后到那个地方,果然看见一个童子骑在牛背上吹笛子。禅师虽然有这些神通,并不代表他得道了。
唐宋朝时期所记录下来的有关禅师们的各种公案就知道,那个时候的修行人尤其是出家人普遍都有四禅定,在家人也有禅定,他们出家后主要功课就修定,然后再参禅,好多人参禅没有参通,但是禅定都修出来了。他们为什么修定都有四禅定而我们现在不行?因为那时候的人心都比较清静,善根福德都比较深厚,没有那么多的繁杂的人事关系与社会信息,人的心地单纯,所以容易修出禅定。每个寺院里都有禅堂,出家人每天都在固定时间里到禅堂打坐修定参禅,下地出坡干活时心里也都在定中参禅,时时刻刻都在用功办道。没有像我们现在这样,成天忙碌无法修定,学点法就情思意解,甚至都会背了离道却还那么远,修不出禅定,只能意解。
有四禅定的人想什么时候投生就什么时候投生,想投生到谁家就可以投生到谁家。可以提前跟投生的人家主人打招呼,而且投生方式也可以很特殊,福德大且无欲的人,投生可以不经过男女合和,直接投到肚子里,还可能抢胎提前出生,就像五祖投生的过程一样。五祖前世遇到四祖的时候,是个修道的道人,不是佛家的,年龄也非常大了,四祖就看好他的根器,对他说:你这个色身已经不行了,换一个色身来。五祖马上明白了,就去找投生的机会,走到一条河边看见一个小女孩在洗衣服,他就跟小女孩打招呼说:我没地方住了,我到你家里住行不行?那个小女孩以为他是想到他的父母家去住,不知道他是想投胎,于是就答应了。
这小女孩回家不久就感觉自己像怀孕了似的,怀孕迹象明显时被父母发现了,小女孩说不清楚是怎么回事,父母就把她撵出了家门。小女孩从此四处辛苦的流浪,最后把五祖生下来了。五祖出生到了几岁的时候就遇到了四祖,并且跟四祖出家剃度,年纪很轻时就悟道了。五祖做外道的时候就有禅定的功夫,而只有禅定的道不是解脱的正道,而开悟证的那个道才是真正的道。
——摘自《修定与参禅证悟(续)》 生如法师 著
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《楞严经奥义》文章摘录
第二节 第二处征心——心在身外
我们学佛就要学佛的大智慧,学佛的严谨、周密、细致的逻辑思惟推理能力,我们看佛的逻辑思惟都非常严密,任何人都无懈可击。佛在世弘法的时候,也经常跟外道辩论,可是佛提出一个论点,说出一个论据,那些外道们从来都辩论不了,而佛能把外道的论点、论据全都能攻破,所以佛的因明学是非常圆满严密的,能摧破一切外道的言论,佛自己的立论,外道却永远不能摧伏。这是佛成就的大智慧,说明佛的因明学已经圆满具足,对于一切法都达到了无学。
我们也应该跟佛好好学因明学,作论时,先提出自己正确如实的论点,之后找证据证明其正确可信性,论据一定要能把论点说明清楚,让自己的论点证据确凿。这样对方就无法攻破你的论点,从中找不出一个破绽来。证明论点时,不仅要从正面提出论据证明,还要从反方面和侧面提出不同的论据证明,多方面的论据都要充分,才能说明自己的论点是正确的。对方在各个方面都找不出破绽,不能破除你的论点,他只有承认你的观点正确,这样你就把众生度了。 (节选)
——生如法师开示
意根和法尘相触,第八识就产生意识
第十一节:
意法因缘生意识,意根和法尘相触,第八识就产生意识,意识触意根和法尘,就能知意根的意,而去了别法尘和造作。而意根是六根中的最后一根,是无色根,祂有识的体性,也叫作第七识,也称末那识。第八识是真心、真如本体,根据七个识顺次排序,取名为第八识。祂和七个识的体性大不相同,七个识只在五根六尘上起分别作用,其余的都是第八识的事,所以第八识分别根身器界种子,负责输送业种和四大种七大种子,造就众生五阴世间。
学佛修行首先改变意识心,因为意识心细能分析判断推理,受熏快,改变快。意根第七识就很难,祂是俱生我执识,从无始劫到现在一直没有间断过,具有很深重的烦恼以及习气,执著主要指这个心,改变祂,就要依赖于意识心长期熏陶。
修到成佛时,这两个识总共转变三次,就变成完全的智识了。第一次是入初地时转变,第二次是到八地菩萨时转变,第三次是临成佛时转变。之后前五识转变为成所作智,最后第八识转变为大圆境智,因为这时意根完全改变了,业种就完全转变为清净的业种,第八识就成为无垢识和大圆镜智。第八识所含着的前七个识种子都已经彻底转变清净,一点染污也没有了,第八识才彻底恢复自己的本来面目,这是真正的自己,不存七个识的染污种子。所以我们现在的第八识里都存有我们七识的染污种子和无明,需要净化七个识心,断无明,才能成为一尊大好的佛。我们现在只是理上的佛,有这个佛的体,还没有佛的用,在事上和实际上还不是佛,需要精进努力于菩提道的修行。
我们把八个识的体性都弄清楚,七个识都找出来,圆满了菩萨的条件以后,就能找到第八识真如,就能开悟了。找到真如后,智慧就会生起来,就可以观察祂在各个不同方面的功能体性,更多地了解祂的清净无为性,了知祂是如此如此地变生显现着一切法,那个观察智慧就会不断地增长,绝不是原地踏步。关键是找到的是不是真如心,符合不符合真如心的体性。如果那个心有生灭性,有变化性,有增减性,一会儿有一会儿无,需要不断维持才能存在的,那就是妄心,不是真心。这是极其关键之处。
《细说如来藏第二部》文章摘录
第十六章 真与妄的区别
观行时主要是识阴的虚妄不容易观行,尤其是意识心太深细,也很广泛,把意识心找全,然后一一都否定掉,认可这些识心作用的虚妄也是很不容易的。如果能对识心的体性作深细的了知,然后把识心的所有作用处都找出来,再观行其生灭虚妄性,就能有把握把我见断彻底。意识心的境界很广泛,大家一般容易知道散乱和起烦恼的意识是生灭和虚妄的,可是往往却不知意识入定,变得深细和清净,不起妄想,没有念头时,这个境界也是生灭虚妄的,此是意识定境,非是不变的真心境界。
既然是境界,境界就是法尘尘境,法尘境界是意识心所分别的对象,那么知道入定了、进入定境了,这个知定境的是意识心,是生灭法,不是我,不是真实的。因为出定以后就没有定境了,于是念头就又产生出来了,这样有变化有生灭之法,就是虚妄法,不是真实不变异法。六祖说:那伽常在定,无有不定时。真心永远在定中,没有出定,也没有入定,没有增减变化。
佛在楞严经中说:内守幽闲,犹是法尘分别影事。佛说的就是这种入定的情况。祂老人家早已料到众生难以识别真假,尤其是末法时期,众生福薄,邪见炽盛,不能认清和辨别真伪,世尊特在楞严经中专门提示,以警示后人。(节选)
——生如法师开示
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《四念处经讲记》摘录
总说(二)
什么叫心得清净?清净就是没有贪嗔痴烦恼以及烦恼习气,没有执著,没有无明,没有染污。众生的心往往是不清净的,有极多烦恼和无明,都有些什么烦恼呢?有贪爱,贪各种人、事、物、理,贪财色名食睡,见什么就贪什么,什么都想要归我所有,属于我的越多越好;有嗔恚,遇到境界动不动就动气、发火、恼怒、嫉妒、仇恨;还有愚痴,真正的道理什么也不懂,一事也不知,内心里都是无明,连自己是愚痴的也不知道,非常愚痴的不知道自己是愚痴的,别人是说他愚痴,他也不会承认。
其实我们每个众生都有愚痴性,都有不懂之理。什么是愚痴?任何一件事情只要有不懂之处就是愚痴无明,比如不懂什么是五阴,不懂我们五阴身是四大组成的假合体,不懂五阴我是虚妄无常幻化的,不懂如何出离生死苦,不懂什么是苦,苦是如何出现的,不懂如何得解脱,不懂为什么有六道轮回苦,不懂如何出离六道,不懂什么是佛,如何成佛。那我们懂什么?懂得如何执取抓取世间万法,造作贪嗔痴业,最后被世间万法束缚在业障深坑中,不得自在。
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《观行五蕴断我见(续)》摘录
四个果位所应断除的烦恼
——阿毗达磨俱舍论第二十三卷
二、禅定和见道的关系
禅定从未到地定开始都能对治烦恼,能降伏烦恼,只有降伏了烦恼,去除或者减轻了遮障,才能证得初果。初果人虽然只有见地,只断了见所断的三缚结,但是断除三缚结,一定需要未到地定。虽然未到地定需要修定才能发起,但是与修所断烦恼,不能划等号,不是一回事。
初果的见地是见道时所断的见惑,还有思惑烦恼没有断。虽然思惑烦恼是在见道以后通过进一步的修道才能渐次断除,但是也属于见地,见地越透彻,越到位,我和我所断除的程度越深,心越空,烦恼越轻微。
初果的见惑虽然是初次见道时所断,但是初次见道,也是渐次修道的结果,不修就不能断除见惑。修道的内容就是三十七道品,三十七道品其中之一就是禅定,不修三十七道品或者三十七道品修不满足,就不能见道,更不能断见惑。所以未到地定就是初果人见道所应具足的必要条件。
在初果见道之前,必须把从前的贪嗔痴烦恼降伏到一定程度,使得贪嗔痴烦恼不至于影响和遮障自己见道。在三十七道品的修行过程中,把极重的贪嗔痴烦恼逐渐降伏下来,烦恼逐渐微薄,心逐渐柔软,智慧逐渐明朗,所有的遮障犹如密布的乌云渐渐稀薄,智慧的阳光才能透过云朵显现出来,于是就见道了。
在见道之前的烦恼淡薄微薄,只是与从前严重的烦恼相对而言,不是二果时贪嗔痴淡薄的那种程度,二者是有差别的,都是从相对性的角度来说的,词汇虽然相同,内涵绝对不同,所以二者不能混淆不分。
四圣谛:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。其中苦灭道圣谛就是修道的真理,所依据的理论。这个理论的修学,从初果之前就开始了,一直到证得四果阿罗汉。所以修道并不是见道以后才开始的,是在接触四圣谛的时候就开始修道了,在最初修行四念处观的时候就开始修道了,不修如何见道呢?三十七道品中的四正勤:一、已生恶法令断;二、未生恶法令不生;三、未生善法令生;四、已生善法令增长。这些修善灭恶的修道内容正是对治众生烦恼的,对治之后降伏了烦恼,使之轻微,才能见道。
——生如法师开示
言语道断心行处灭!
佛学术语,又云心行处灭言语道断。究竟之真理,言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名,心者迁流于刹那,皆云心行。璎珞经下曰:‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰:‘一切言语道断。’止观五上曰:‘言语道断,心行处灭,故名不可思议境。’仁王经中曰:‘心行处灭,言语道断。同真际,等法性。’俗作‘同断’者误。
言语道断,心行处灭,言语道断,议没有了,心行处灭,思没有了,叫不可思议。 以言显义,得义言绝,义既是空,空既是道,道既是绝言,故谓言语道断。
佛学术语,又云心行处灭言语道断。究竟之真理,言语之道断而不可言说。
言语的道路,延伸到这里就断了,心思的行为和考量,到此处也灭了。就是说自性是不可思考和议论的,六根无法接触到,必须放下六根和对外境的执着,才可能体会到。
《佛法杂谈(第二部)》摘录
法义篇
十六、讲法不着边际的是什么人
如梦观观成就以后,直接证得十回向菩萨果位,快入地了,娑婆世界几乎没有这样的人,包括古时候。如幻观修成就,直接就是十住位的菩萨,没有明心能否成为这样的菩萨?耳根圆通法门修成就了,直接证得等觉菩萨位,我这辈子都修不了,好多年别人让我讲,我猜想了一下,讲到一少半,说什么也讲不下去了,总不能胡编乱造吧?其他人要想修这个,那就过一个无量劫再说吧。再说圆觉经的修行方法,没有初地菩萨的证量,根本想都不要想,我都不一定能修出来。
没有实证过的人,讲法都是跳跃式的,修行也是不着边际的,为什么?没有经验,凭借自己的想象和猜测,凭感觉。修一辈子都摸不着门路,走过的路,才知道具体路线,才有次第。
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《观行五蕴断我见(续)》摘录
阿罗汉与解脱
一、何谓解脱?解脱就是离却一切贪嗔痴烦恼;解脱就是对色声香味触法心无挂碍也无系缚,既不贪也不嗔,既不喜也不忧;解脱就是对一切人事物理无所挂碍,也无所系缚,既不贪也不嗔,既不喜也不忧,有什么没什么都一样;解脱就是对吃穿住用行随缘应对无所求,没有贪得之心;解脱就是在世间里生存,善知止足得过且过,没有非分之想;解脱就是不追忆过去不幻想未来,也不住当下,念念不停留;解脱就是对一切人事物理心不着,明了其苦空无常无我,明了其来龙去脉,明了其幻化不可得;解脱就是对一切法心空,自在无碍。
——生如法师开示
回向文:
以我们网络平台所有弘法和共修的功德,回向法界众生,回向全国人民,祈愿此次疫情早日灭除,灾障消退;国泰民安,风调雨顺;世界和平,干戈永息;一切恶难,尽皆消灭;佛教永兴,正法永住;变三界火宅,成极乐莲邦!祈愿众生消除业障,善根增长;识因达果,慈心不杀;广结善缘,身心安乐;关恶趣门,开涅槃路!
《佛法杂谈(第二部)》摘录
法义篇
十七、汝意不可信
培根:“只有亲眼见过,才能做判断。”笛卡尔:“只有理性分析过,才能做判断。”休谟:“亲眼见过和理性分析,都不能做判断。”康德:“把亲眼见过和理性分析结合起来,就可以做判断。”
佛陀:“知道了亲眼见过是错觉,知道了理性分析是戏论,才有可能做出有意义的‘判断’。”众生无始劫以来,亲眼见过数不清的人事物理,哪一样认知对了?如果认知对了,不会再有贪嗔痴烦恼,不会再有生死轮回苦。有多少人具有理性分析的能力?如果理性分析正确无误,怎么可能还有贪嗔痴烦恼和生死轮回苦?佛说:汝意不可信,证阿罗汉果才可信汝意。而即使证得了阿罗汉果,还有那么多的无明,仍然不能完全信汝意。
无数人都是相信自己意,可是自己那个意,今天是如此,明天是如彼,经常更换自己的意,直到临终时也没有做对过几件事,那他的意可靠吗?相当不可靠,可是自己就是自信,直到死亡为止。多数人学佛,今天看这个好,学几天否定掉,过一阵又看那个好,再学几天,然后否定掉,直到七老八十也没有找到自己满意的法门,却仍然很自信。如果真自信,认可一个就不要再否定,不要再更改,五六十岁还确定不了一种修行法门和路线,这辈子还有什么希望吗?
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《祖师开示直解》文章摘录
三十、大乘十法经简要
佛又讲解菩萨如何观察五受阴苦空无常无我,而又不厌离五受阴。佛用比喻来说明菩萨应该有智慧,不应该厌弃五阴身,譬如一个有智慧的人,贩卖毒物,包装好它,而自己不食这个毒物。又譬如有人供养火神,供了火以后,虽然恭敬赞叹,然不用手去触火,免得被火烧着,生起苦恼。菩萨也如是,虽然心向涅槃,顺于涅槃,然不证取涅槃,不入涅槃。因为一旦入了涅槃,再也不能有五受阴来修学佛法,广利众生,成就佛道了,这样就退失了菩提,损失大矣!菩萨们虽然不证取涅槃,但心无烦恼,不被世间烦恼所染污,这样的菩萨是最值得敬重的。
佛说偈赞诸大菩萨。首先菩萨有大智慧,有般若无生忍智和方广唯识的无生法忍智;其次菩萨有无畏,不畏惧生死,在三界生死长河中广度无量众;再其次菩萨有慧眼法眼,智慧清净。这样的菩萨是初地以上的大菩萨,具无生法忍慧,入诸佛家,是佛亲儿子,能替佛分担家业,有度众生的方便善巧和胜妙的智慧,其广大名声超越于声闻缘觉二乘人。(节选)
——生如法师开示
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《祖师开示直解》文章摘录
(三)佛说老迈衰败,要用侍者,非如所说。佛永远不老,永远不衰弱,为众生故示现耳。
(四)如来与外道争论,非如所说。佛已经没有冤家对头了,是故意示现,那么弟子们遇见冤家对头时,就说佛尚如此,何况我们,再遇到违缘时就不会很惭耻了。
(五)毒刺伤足,示现受果报,无有其事。佛早已没有恶业果报了,为愍愚痴众生造作业行故,示现受果报。众生见佛尚受果报,何况我们,于是就不敢造业了。(节选)
——生如法师开示
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《佛法杂谈(第二部)》摘录
关于南传佛教对大乘法的诽谤
三、大乘法是否是佛说
关于大乘是否是佛说,网络论坛里总是在争论不休,非常激烈。其中否定大乘是佛说的一方,是修学南传佛教的那些小乘人。他们主要以修学阿含经为主,兼修持戒修定。但是如果不相信大乘是佛亲口所说,当然也就否定了如来藏法,也就间接的否定了因果和轮回。因果从哪里来?当然由如来藏实现,六道轮回为什么会出现?当然有如来藏不灭,如来藏带着业种,与意根一起去往后世,现起后世的果报身。
大乘是不是佛说,有善根福德有智慧的人根本不用去考证,法之对与错,阅读两遍,思考一下就非常清楚了。还用去考证吗?坚持去考证的人,都是智慧非常低的没有善根福德的人。两千多年以来,也没有能考证出结果,拿出证明说大乘不是佛说而是后人编造出来的。哪个后人能编造出这样殊胜的佛法,智慧就与佛等齐,非常了不起了。
修习南传佛教学巴利文阿含经的人,普遍来说比我们汉地的人勤奋刻苦,真修实干,但是如果否定大乘,否定有如来藏,其善根福德就非常低,无论怎样修行,也不会证果。因为不信佛说,对三宝没有充分的信心,对佛没有足够的信,三皈五戒不成就,不能证果。如果这个南传没有证果之人,传承有误,后边的人包括汉地的人随之修学,也不能证果。
虽然南传很讲究戒律和禅定,如果否定大乘,其戒律就有缺漏,禅定也不会有多高。再说否定大乘,不会有诸佛菩萨的加持力,靠个人的力量,无论怎样修,也不会有成就。在佛世有外道们后来非常信受佛陀以及佛陀所讲的法,因为对三宝有信,三皈五戒成就,再加上他们禅定高,听闻佛陀讲法就能证果,甚至是四果,而否定大乘的小乘人,却不能证果。
否定大乘和如来藏的南传人,其智慧确实拙劣,思惟分析一下自己五阴身的由来,就能知道如果没有一个不灭的如来藏,如何有生生世世,如何有生死轮回?如果没有一个不灭的法,一辈子所修还有什么意义?修行的种子存在哪里?没有存种子的处所,后世怎么能有修行的果报?
有些人觉得南传佛教好,就去跟着学。在禅定和戒律方面,南传佛教是挺不错,但是从总体上来说,在佛法里没有一个强有力的支柱,没有一个实在的法支撑,犹如空中楼阁,修之无用。不仅修之无用,还会在阿赖耶识心田里种下断灭空的恶业种子,未来世种子发芽,还是个断灭空者,沉沦三恶道受苦无尽。所以跟随南传佛教学习的人,要擦亮眼睛,仔细思惟其中的弊病和后果,赶快退出来,以免后世苦。如果宣传否定大乘法的断灭空南传佛教,影响其他人,其罪过极大,有可能是地狱业,因果真的非常可畏,慎之慎之。
那些人看大乘法,都解读不了佛法的真实义,都是一头雾水,不知佛都在说什么。他们因为看不懂,就极力的否定又否定,愚痴又可怜,就是因为缺少善根福德。如果他们看不懂大乘法,那么小乘法也不能完全懂,所以他们不能证果。小乘法里世尊也讲了有第八识如来藏,只是用语比较隐晦,不是很直白的表达。他们否定大乘,也就间接的否定了小乘,佛戒就不成就,解脱无望。那些人都说自己禅定如何如何高,不少人都说有四禅定,其实初禅定都不大可能有。但是他们确实讲究修行,很努力,男众比我们汉地的一些人好的多,都很精进。我们汉地的男众有些人太懈怠了,经常搞超拔超度,业障就加重,无心修行,精进修行的不多。
所以谁再去寺院求超拔超度,不仅是害出家比丘,也是害整个佛教,出家人没有修行,佛教就会灭亡。超度以后,他们怎么会有精力和心境在佛法上用功?都说现在出家人不如以前,寺院修行风气不好,可是这样的后果是谁造成的?是谁把世俗的风气和烦恼习气带进寺院的?是谁污染了寺院的修道环境?是谁剥夺了僧人修道的时间和精力?
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《观行五蕴断我见(续)》摘录
阿罗汉与解脱
八、什么是入流
入流是入到解脱的圣道流,解脱首先需要把生死束缚的我见邪见断除,从此以后就不受具有三縛结的凡夫了,其中不可缺少禅定,具有欲界的未到地定以上的禅定,才能断我见入圣道流。只有禅定或者是初禅定,没有断除我见三縛结,就不能入圣道流,否则具有四禅八定的外道也都入圣道流了。那岂不是修外道的四禅八定也能解脱了?已经断了三縛结就会入到圣道流,不是入之后才有能力断。
——生如法师开示
“江山易改,本性难移”就是暗指意根的习惯势力非常强。
二十三、意根是六根中的最后一根,是我执识,时时处处执著一切法,生生世世的烦恼和习气都眠藏跟随着,所以意根就有一种惯性力量。有一句话叫作江山易改本性难移,就是暗指意根的习惯势力非常强,在母胎里就能表现出来,不用后天学习和环境熏染。我们身口意的一切行为造作都有一种习惯,就是意根的习惯势力。要想改变这种惯性,就要学习正确的佛法,意识有了正知见,遇事就会思惟分析抉择,这个过程就是熏习意根的过程。意识常常思惟此事如法彼事不如法,刚开始意根可能不接受,时间长了心里明理了,意根也就能认可而改变自己,心行就会发生变化,身口意行就会发生改变。
意识的如理作意思惟能熏染影响意根,常常思惟正确的法理,意根就能慢慢接受意识所思惟分析的正理,烦恼和习性就能减轻和改变。六个识所做一切事不管大小都要传到意根那里,意根就会根据这些信息决定下一步做什么,如何做,祂有可能听从六识的抉择,也可能不听从,仍然按照自己的固有的习惯作抉择,这样六个识就得按照意根的烦恼习惯做事。只有长期熏陶意根,六识常常给意根传送正确的报告,意根慢慢才能发生改变,修行就得力了。
《楞严经奥义》文章摘录
第一节 第一处征心—识心居在身内
原文:具足万行。十方如来。一门超出。妙庄严路。
释:下面讲具足万行,万行也代表着如来藏,具足指如来藏具足一切法的种子,因为祂具足一切法,就能行一切的道。如来藏能行什么道呢?祂能出生三界世间万法,祂能出生众生的五蕴,祂能依众生的意根,依众生的五蕴,而产生三界世间万法,配合意根,配合五蕴,出生五蕴所需要的一切法,圆满完成五蕴的因缘果报,五蕴需要什么,祂就能配合现出什么,尽量满足五蕴的一切需求。
祂能配合五蕴现出三界世间一切法,世间一切法都是祂运作出来的,没有祂就没有一切,所以说如来藏具足万行。没有一个法不是如来藏运作出来的,没有一个法不是祂所创造出来的,没有一个法不是祂所维持和运行的,所以如来藏具足万行。祂满足众生的一切需求,众生的一切所需都是祂提供出来的,所以如来藏具足万行,祂是一个真正的大菩萨,永远都是对众生慈悲喜舍的无私无畏的大菩萨。
十方如来一门超出妙庄严路,这句话的意思就是说,十方如来都因为有这个三摩地,才能依止于三摩提这条修行路,究竟超出生死火坑,心得清凉,证得大般涅槃。意思是说十方如来依着如来藏这个法门,修行如来藏这一根本大法,才能彻底超出生死,走向究竟涅槃。超出生死证得大涅槃这条路,就是一条妙庄严路,这里的生死包括了分段生死,也包括变易生死,两种生死都灭除无余,就能究竟超出生死。(节选)
——生如法师开示
《细说如来藏第二部》文章摘录
第十六章 真与妄的区别
一、 觉分为真觉和妄觉,能够觉烦恼的心,一定是妄觉七识,而真觉不觉这些。因有妄心的觉,众生才知道有烦恼,因有真心的觉,众生才能生起烦恼,现起烦恼,烦恼才能出现,妄心才能反观自己的烦恼性。这两种觉起着不同的作用,妄觉本身就带有烦恼,然后再感知自己的烦恼。真觉是烦恼的来源之处,但本身没有烦恼,也不会感知烦恼。
所以才说烦恼即菩提,烦恼与菩提的关系,就是非一非异。非一,菩提不等于烦恼,烦恼有生灭,菩提无生灭,烦恼依靠菩提生,菩提自己不用生,不靠外缘就能存在,烦恼灭了,菩提不灭。非异,烦恼来源于菩提,是菩提的一部分,也是菩提的作用显现。所以在有烦恼之处,就能找到菩提。开悟就是在吃喝拉撒、行走坐卧、嬉笑怒骂、举手投足这些烦恼中,识得那个没有烦恼的菩提心体。
——生如法师开示
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本栏目每日更新1次,本期我们主要阅读《意根正解》,其全方位地揭秘意根的种种体性和功能作用,把意根与色身、业种、无明、禅定、如来藏等等的关系阐明得非常清楚,绝不含混不清、模棱两可,并且用善巧方便引导学人找到意根、观行意根,善于区分意根与意识的差别,逐渐提升观行的智慧。
七、第七识成就报身佛,也成就化身佛,一切法都是由意根发起,如来藏成就,佛身也如是。一切意生身都是由意根发起,如来藏所化。意根是业报主,除非无余涅槃,永远不灭,承受各种善恶果报,无穷无尽。意根就是世俗界世间的我,如来藏是出世间的我,虽然在众生位还不具足我性,方便说为真我,以区别于意根妄我。报化身佛都在世间大作佛事,弘法度生。法身佛是出世间佛,非在世间,非不在世间。
世,代表流转,流转就涉及到时间的迁流变化;间,代表地理方位,空间位置,就是国土器间,报化身佛的存在涉及到时间和空间,就是在世间。一切法的出现,必在世间,离世和间没有法存在,世间就有世有间,没有世和间的法,只有如来藏一法,诸佛的法身没有时间和空间,也不需要世间。诸佛的报身和应化身,都有世和间,有寿命有国土。
世,三世,过去未来现在,就代表时间,代表流转。时间和空间,都是由物质色法烘托和衬托出来的。没有物质之处,即是空。宇宙最初形成之前,一片空旷无物,宇宙物质色法出现以后,才有了器世间,时间才开始显现出来,世间才有了依托。
由物质色法的变迁,把时间显现了出来。宇宙器世间形成之后,三界世间成立,众生的色身才能出现,五阴世间就建立起来了。所有这一切法,包括最初的空旷虚无,都是如来藏显现和出生的,都是如来藏的相分,其中就有如来藏的见分。如来藏先有见,后变相分。所以除了如来藏,全部是幻化,泯去一切相,就是一真法界。
十方诸佛国土,只要有佛住世,就有登地大菩萨随佛修学,佛就要讲甚深唯识种智,比如极乐世界,菩萨摩诃萨无量无边,阿弥陀佛一定为这些菩萨讲唯识种智,否则那些大菩萨为何要围绕阿弥陀佛身边。释迦佛在我们娑婆世界也讲唯识种智法,有留下的经典,也一定有没有留下来的经典。
八、梦魇的原理
梦魇的时候,身体动不了,嘴不能出声,是身体被控制住了,大脑胜义根被控制了,有的是意根被鬼控制住了。
当身体被控制住的时候,身体不能动,或者是不由自主的动,是鬼神意根操控的。但意识是非常清楚明白的,意根也能知道。
当意根被控制住时,不仅身体不能动,或者是不由自主的动,意识言语思惟都是不由自主的,是鬼神的意根操控的,身口意的造作都是不由自主的,意识心里多数时候是不知道的,一旦知道,如果意根有力量,就能挣脱束缚,就能自主了。
九、意根的存在没有开始,只要知道意根不存在是什么情况,就能知道为什么意根不能后天出生,必须是无始劫以前就存在的。如果意根是后天出生的,那么意根出生之前就是无余涅槃境界,分段生死已了,对三界贪爱已经不存在,没有生死轮回苦了,那众生就是阿罗汉。可是众生从来没有当过阿罗汉,如果众生当过阿罗汉,就不会再退回到凡夫,受六道生死轮回苦。众生从来也没有作过佛,如果作过佛,佛不会再退回凡夫众生,否则我们学佛就没有意义了。圆觉经中佛说过:金矿提炼出真金以后,不会再掺杂杂质,就是这个道理。
意根的存在没有开始,如果有开始,在开始之前,就没有意根,只有如来藏。如果是这样的话,就是无余涅槃状态,什么人能入无余涅槃?破我执断我见的阿罗汉能入涅槃,三果以下的人,都不能入无余涅槃,因为三果以下的众生还有我执和对三界世间的贪爱。
明心见性以后满心位的初地以上菩萨能入无余涅槃,但是菩萨故意留惑润生,不入无余涅槃。但是入过无余涅槃的阿罗汉,如来藏出生意根,阿罗汉从涅槃境界出来以后,就不是凡夫了,意根里也没有一念无明,没有贪嗔痴烦恼,没有我执,没有对三界的贪爱,永远不会退回凡夫境界。
但是世界上为什么能有无量数的凡夫呢?有凡夫众生是不可能的,因此就说明,世界上的凡夫众生从来就没有当过阿罗汉,从来就没有断除过贪嗔痴烦恼,从来就没有入过无余涅槃。因此说众生的意根从来就是存在的,无始劫以前就存在着,一直带着无明烦恼存在着。
无余涅槃是意根断灭的状态,意根断灭还有人入无余涅槃吗?没有人入无余涅槃,涅槃里没有人。如来藏本来就是那样,也同样不入无余涅槃,无论意根在与不在,都不在涅槃里,也不在涅槃外,无始劫以来一直是那样清清静静的心态。有我见存在,就无法灭七识,命终依然会产生中阴身。如果说是我入涅槃,内心就还有个我的存在,就不能入无余涅槃,因为心不空净。所以意根的存在没有开始,可以有终,可以不让祂终了,永远长寿。
十、母子连心的原理
母亲在家里做针线活,孩子在外面出事了,这时针突然扎在母亲的手上,手出血了,母亲马上就感到是孩子出事了。或者母亲出事了,孩子这时突然间有个感应,就知道是母亲出事了。
这个原理是因为两个人不仅有血缘关系,而且缘分很深。这个关系实际上是两个人意根之间的关系,缘分也是两个人意根之间的关系。意根因为无量劫的经历,非常清楚两个人的关系,所以就会互相关注,一旦一方有事,另一方马上就能感知到。为什么如此?因为意根随着自己的如来藏无所不知,比较关注的人事当然就会一直关注着,对方一旦有特殊的事情发生,如来藏就会根据意根的心思,把那个信息发送出来,意根就知道了。然后又想办法让自己的意识知道,再作以处理,如果不让意识知道,意根自己无法处理。
十一、畜生的心行是否是无记的
畜生的第八识心行是无记的,畜生的意根心行是无记的,畜生六识的心行不是无记的。六识造作的业行都要存入业种,都有果报,比如畜生听闻了佛法,死后可以上天享福,佛经中有此记载。跟人类接近的畜生,生活在人类身边的畜生,由于熏习了人类的法,明了人中的事情,与人相近,死后容易托生在人类中,比如猫狗之类。畜生无意中供养了三宝,将来就能得大善报,证果很快,佛经中有此记载。
畜生与人有所不同的是,畜生的意识比较愚痴,无法有深细的思惟分析,对意根出谋划策的引领作用小,多数情况下都是意根习气作用的显现,因此也显得愚痴和憨直,心机比较少,没有虚伪性,不圆滑。这也是人类喜欢某些畜生和害怕某些畜生的原因。
畜生都处于受前世果报的筹偿中,由于意识作用力小,新造业的能力就小,果报受尽,就会再投生人道中。人身才是造业最严重的,因为人的心机比较大,因为意识强大,能造新业。欲界天人的意识也强大,但他们属于受善报阶段,由于能充分享受福德的缘故,没有必要造作恶业,善业造作的也比较少。
回向文
以我们网络平台所有弘法和共修的功德,回向法界众生,回向全国人民,祈愿此次疫情早日灭除,灾障消退;国泰民安,风调雨顺;世界和平,干戈永息;一切恶难,尽皆消灭;佛教永兴,正法永住;变三界火宅,成极乐莲邦!祈愿众生消除业障,善根增长;识因达果,慈心不杀;广结善缘,身心安乐;关恶趣门,开涅槃路!
如何参禅
十八、用什么方法才能真正证到第八识法
维摩诘经说:法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。这句话是什么意思?原文的意思是第八识这个法不是可以用见闻觉知就能见到知道的,如果你用见闻觉知去了知祂,那么这样的话就只能是你的见闻觉知作用,是见不到第八识的,用见闻觉知去知第八识不是寻求第八识的方法,这不是证道的方法。
原文中的法是指众生的本体本源第八识,这个法与其他的法都有本质的区别,这个法决定着一切法,无始劫来众生都迷失了,所以不断的追逐妄法和枝叶,不知有本源。知有本源之后,才懂得去寻找本源,回到本源那里,返璞归真。
如何才能追溯到本源呢?不会寻找的人就会用见闻觉知的功能作用去寻找,绝大多数人都是这样,最后结果可能连第八识的影子都见不到,即使见到了影子,也没有用,还是回不到本源那里。
什么是见闻觉知?见闻觉知是六识的功能作用,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知,这是六识对六尘境界的了别方式,用对六尘了别方式来寻找和了别第八识是不对路的,因为第八识与六尘有着非常明显而巨大的差异,见第八识不应该与见六尘的见相同,所以维摩诘经中说若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法。这句话好好品味一下,特别重要。方法手段用错了,就不能达到目的,实现目标。
经文里的意思明显是说:见第八识不是六识的见闻觉知功能作用。那是什么作用?是谁见第八识?这里明显的把意识的功能作用否定了,不是用意识那样的见。意识都有什么功能作用?推理、思惟、分析、想象、整理、归纳、总结、比较等等,那就是说用这些功能作用去见第八识,根本见不到第八识本体,如果真以为见到了,那见到的只能是假货。如果有人是用意识心寻觅到了第八识,而认为自己明心了、开悟了、证道了,那都是极大的误会,维摩大士不许。如果是大士所不许的,自己非要坚持不可,那么后果自负,只要能负得起就行。
所以说,归根结底,还是祖师们的证悟方法正真不虚,既不自欺也不去欺人,最起码不辱佛教,良心过得去。还是那句话,意根主人不证悟,意识作为一个附属工具的作为能有何用?主人没有开尊口,所说一切都不算数。所以想要证得任何一个法,包括世俗法,都必须主人意根亲自去证,亲眼所见,才名为亲证,才有功能受用,才能转变一切虚妄法,才能彻底究竟,才是真实不虚。
——摘自《修定与参禅证悟(续)》 生如法师 著
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