观音大悲神咒

呼噜西里，嗡，资里资里，哇资那，哄帕托。

一杯凉白开水，念四十九次，每念一次，往杯中水吐一呼气，然后把水喝掉，疾病即好。

三细六粗是啥意思？佛教《大乘起信论》用语。三细与六粗之合称。为根本不觉所生之三种微细相，以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。六粗者，即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。

　　阿赖耶识，为诸识根本，其体半真半妄。半真即是真如，半妄即是无明。谓依赖耶转生二分，一转相见分，二现相相分，连上赖耶则为无明三细。因见分带出相分境，而相分遂能显现。见分不觉自心所现，将谓心外实有，反生取着，遂有「能」「所」激动心海，则诸识浪起，转生六粗。

　　三细六粗合称九相，九相者依《大乘起信论》所说，缘于不觉之故，凡夫遂产生三细六粗之相。故说以无明不觉。真性随缘。转生三细。及至六粗。三细者指无明业相、能见相、境界相。六粗者指智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相；故三细六粗合称九相。凡夫依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。

　　云何为三？一者、无明业相。以依不觉故心动，若觉则不动。动则有苦，果不离因故，说名为业；无明业相，略称业相。指从真起妄的初动之相，即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。二者、能见相。以依动故能见；不动则无见。能见相，又称见相。指见初动之相，又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心(主观)。三者、境界相。以依能见故境界妄现；离见则无境界。境界相，又称现相、境相。由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象(客观)。以上是三细。

　　以有境界缘故，复生六种相，即是六粗。六粗者一智相，为法执俱生。二相续相，即法执分别。三执取相，即我执俱生。四计名字相，即我执分别。五起业相，即造作有漏诸业。六业系苦相，即是六道果报。细说如下，即：

　　(1)智相，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，又智相。依于境界，心起分别爱与不爱故，称为智相。

　　(2)相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断。又相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。称为相续相。

　　(3)执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着。又执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故，称为执取相。

　　(4)计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。又计名字相，依于妄执，分别假名言相故。

　　(5)起业相，依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。又起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故。

　　(6)业系苦相，系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在。又业系苦相。以依业受果不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。称为业系苦相。

　　《大乘起信论》言，根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法(迷之现象)，其相状有三细与六粗(九相)之别。细者，无「心王」与「心所」之分，其相微细难测；粗者，「心王」与「心所」相应，其作用之相粗显。依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。凡夫之境界为粗中之粗(六粗后四相)、菩萨之境界为粗中之细(六粗前二相)及细中之粗(三细后二相)、佛之境界则是细中之细(无明业相)。

　　此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识。意识之所依即为「意」(末那识)。依大乘起信论之观点，「意」有五意：(1)有业识、(2)转识、(3)现识、(4)智识、(5)相续识等五种名。即依心而生起意，此心即众生心，亦即阿赖耶识，为一切物之本体；故依阿赖耶识而说有无明。细说：

　　(1)业识，即由于阿赖耶识之根本无明不觉而生起心动(即妄心现起)。

　　(2)转识，即依心动而产生能见之相，亦即主观之作用。

　　(3)现识，即能现起一切之境界，亦即客观之对象。

　　(4)智识，即有分别境界之能力，认为其对象是心外的实在物。

　　(5)相续识，指不断的分别作用(念)，亦即由认识而有种种概念积留于心识中而相应不断，由此故产生意识。

　　有关阿赖耶识与五意、意识间之关系，慧远大师在起《信论义疏》卷上末说，心是第八识，五意是第七识，意识是第六识。而在法藏大师之《起信论义记》卷中末则说，五意之中，业识、转识、现识是第八识之自体分、见分、相分，后二识是意识，至于第七识则未言及。又元晓大师之《起信论疏记》卷三亦认为业、转、现三识是第八识，智识是第七识，相续识是第六识。

　　若以之配六染心，则三细依序配根本业不相应染、能见心不相应染、不断相应染，执取相及计名字相配执相应染。若以之配四相，则业相配生相，能见、境界、智、相续等相配住相，执取、计名字等相配异相，起业相配灭相。诸识有三种相，谓转相、业相、真相。第一转相，即是三细所摄转识。第二业相，即是三细所摄业识。第三真相，即是意识细分所摄之末那识。契经中八种识者，阿梨耶、末那、意识及五识身，是名为八。本觉明智断根本无明，三种细染永灭不起。

悉檀，意译作成就、宗、理等。佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。法华经玄义卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。悉，即遍之义；檀，为檀那（布施）之略称，即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。

据大智度论卷一所载，佛之教法有种种差别，乍见似为矛盾，若总其教说，则有四悉檀之别，皆为实义而不相违背。

(一)世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。例如，人类系由因缘和合而存在，故非为实体。  以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。

(二)各各为人悉檀，略作为人悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。

(三)对治悉檀，即针对众生之贪、嗔、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教；以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。

(四)第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称入理悉檀。

法华经玄义卷一下，举出可说与不可说二种第一义悉檀。可说者，乃为‘一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实’四句。不可说者，则为诸佛所证得之理。同书并将四悉檀配于天台宗之藏、通、别、圆四教之四谛，即：世界悉檀配于藏教之生灭四谛、为人悉檀配于通教之无生四谛、对治悉檀配于别教之无量四谛、第一义悉檀配于圆教之无作四谛。

楞严经浅述（两种根本，无始生死根本 无始菩提涅槃）

【佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。】

这段是讲的二种根本，这是讲一切众生因为贪嗔痴种种颠倒。举例子“如恶叉聚”，在《地藏经》里讲了很多，《地藏经》讲“若依恶缘。念念增上。”来得快得很，什么意思?学坏快得很,学好可难了，学好不易学坏快得很，这叫“恶叉聚”。正是因为种种的贪嗔痴“不能得成无上菩提”，其实还是发心不真。他就不知道真心所诣，不知道真心所在，所以就成了声闻缘觉二乘，还有外道，乃至成了魔王，魔眷属。为什么呢？其实就是因为心外求法，认为心在外面哪个地方，心在外面，心在某个地方在等你呢，这就叫“不知二种根本”。

【错乱修习】

都在往外求，在心外求法，错乱修习。

【犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。】

这是举例子，像煮饭一样，你煮的是沙，怎么成饭呢？

踏莎行·郴州旅舍 秦观 〔宋代〕

雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。

踏莎行 陶铸 〔现当代〕

翠滴田畴，绿漫溪渡。桃源今在寻常处。英雄便是活神仙，高歌唱出花千树。

桥跃飞虹，渠漂束素。山川新意无重数。郴江北上莫辞劳，风光载得京华去。

踏莎行 元音 〔现当代〕

雾失楼台，绿漫溪渡，桃源不离寻常处！境无好恶心有别，任运休将知见树！

桥跃长虹，鱼传尺素，风光本自无穷数！随缘放旷任沉浮，甘作春泥群芳护。

详解初地菩萨到十地菩萨

十地菩萨分别是“初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地”。

十地是大乘菩萨道的修行阶位，代表了菩萨在修行中断除烦恼的程度，也标志着菩萨成就功德的程度。大地能生长万物，故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。

01、初地欢喜地

诸菩萨住此地中，先已于心增上法行，善修治故；超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观。由正证得无上现观故；诸大菩萨，于此地中，住增上喜。是故此地，名为极喜。

处在欢喜地的菩萨，是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法，有了自己正确的体验。除去了一般凡夫的妄执，真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境，进入了一个与世间凡夫有别的，崭新的精神领域。而内心喜不自胜，所以称为欢喜地。

02、二地离垢地

谓诸菩萨，住此地中，先善修治初地行故；超过一切声闻独觉地，证得极净妙尸罗蕴，对治一切微犯戒垢。是故此地，名为离垢。

处在这一地阶位的菩萨，了知你我同体的意义，思想言行因而得到了净化。从前的染污行为不再生起，一切身口意的活动，已经不再有过失污垢。自然地依圣道而行事，成为了天人的楷模。

03、三地发光地

谓诸菩萨住此地中，先善修治第二地故；超过一切声闻独觉地。证得极净三摩地蕴；大智光明之所依止。是故此地，名为发光。

处在这一地阶位的菩萨，通过实相的体证，看破了一切的虚妄，内心能忍一切凡夫所不能忍的一切事情，而且内心始终保持着湛然不动不受干扰，反而伺机度化一切愿得解脱法的众生。

他的智慧，对一切众生的种种愚痴与过错，都能了解。并且能够无尽的宽容、容忍与怜悯。他的智慧，如同照亮愿得解脱法的众生的一盏明灯，光芒四射。照现众生的痴迷颠倒，以智慧的光芒驱散黑暗与无明。

04、四地焰慧地

谓诸菩萨住此地中，先善修治第三地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴，能现前烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。

处在这一地阶位的菩萨，已经亲身证得了诸法与众生的虚妄不实。对一切都无所畏惧，能起完全的勇毅。他能为解脱众生而赴汤蹈火，粉身碎骨，而没有丝毫的退却。他越是为众生做事吃苦，他的智慧与力量就越会相应地增长。他在救世的事业中，能够锻炼出极高的智慧，他的智慧力量如同高涨巨大的火焰。

05、五地难胜地

谓诸菩萨住此地中，先善修治第四地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴，成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地，名极难胜。

处在这一地阶位的菩萨，由于智慧得到了高涨，不再为虚妄而颠倒，修行到了极深的禅定境界。他在定中能够全凭智慧的力量，观照世间与出世间一切微妙难宣的法。他掌握了宇宙运行的原理，所以善能分别真伪，并且能以慧力引用禅定之力起极大的神通变化。他的慧力与神通，难测难量，宇宙之内能胜过他的已是寥寥无几。

06、六地现前地

谓诸菩萨住此地中，先善修治第五地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现前，是故此地，名为现前。

处在这一地阶位的菩萨，已经得到了完全的三昧定力与智慧，一切世间与出世间法的本相，都难逃他的法眼，都会如实的出现在他的眼前，没有蒙骗欺诈他的可能。他的慧力与定力，使他能够随心所欲地应用宇宙的法则，成就他心中所想的一切现前（不能违反宇宙法则）。

07、七地远行地

谓诸菩萨住此地中，先善修治第六地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，由已远入一切现行诸相解脱；是故此地，名为远行。

处在这一地阶位的菩萨，私心泯灭，为了众生无处不到，无时不在，恒以大慈悲之心、方便智慧，点化愚痴众生，救灾解困。又以智慧与定力指导后学菩萨，使他们能够增长慧命，疾得圣果。他肩负着极重要的任务，他要教育与救度已发心和未发心修行的众生，所以他任重而道远。

08、八地不动地

不动地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第七地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自在障故；得无功用任运相续道之所依止。是故此地，名为不动。

处在这一地阶位的菩萨，虽然道行深远难测，且功德宏大。却不恃己得一切智慧与神通，而生一点点的怠慢之意，对救世度生的努力，不减丝毫的松懈。对圆满度世的宏愿，能够恒久的乐此不倦，道心永不动摇，永不退转。

09、九地善慧地

谓诸菩萨住此地中，先善修治第八地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切无碍辩障无过广慧之所依止，是故此地，名为善慧。

处在这一地阶位的菩萨，能够善用一切智慧与神力，起无量的神变，进入了一个至善的境界之中。能够弘法度生于十方无碍，为一切菩萨所敬重，他能教化菩萨与凡夫一体无误，堪作大菩萨之师。

10、十地法云地

谓诸菩萨住此地中，先善修治第九地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱发起大神通智障；如云法身，圆满所依。是故此地，名为法云地。

处在这一地阶位的菩萨，智慧、力量与解脱已达究竟，而且更加能够善于运用这些能力。因此他的济世功德便没有穷尽，能够利乐有情永无止境。

他的智慧与法力如同浮云法雨一样，为众生遮去苦恼的逼迫，滋养众生的慧命令得增长。他已经成为一切众生的守护者，一切解脱智慧的源泉。

法云地阶位的菩萨，是菩萨修行的最高境界，实际上法云地菩萨的境界就是我们通常意义上的佛。法云地阶位的菩萨，他的智慧、神通与解脱已达究竟。已经成为了一切解脱智慧的源泉，成为了一切想要求得解脱之法的众生的守护者，成为了六道众生的救世主，成为了一位法身遍满宇宙的觉者——佛陀。

我们来看看，他这个经过十个阶位的修学，他入了这个大地的菩萨，我们看十地，先看什么叫做地：

 十地

 言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为地。

那么十地菩萨，为什么佛陀用大地来形容，因为这个十地菩萨的内心世界呢，有三种殊胜的功德：第一个，能生万物，这个是讲到十地菩萨，那种假观的智慧不可思议，所有的植物，所有的水果，都要依止大地生长。

这个十地菩萨的内心世界是什么呢，《楞严经》说，到了初地以上以后，他的世界，他的波罗蜜叫做一即一切，一切即一。我们一个资粮位的菩萨，我们修布施，就修布施啦，十地菩萨他修布施的当下，具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他一法能够圆摄百千法，百千法入一个法，所以他这个法门能够互含互摄，不可思议。

人生就像大地，他能生出无量无边的波罗蜜，他修一个波罗蜜，能够创造无量的波罗蜜出来。在《楞严经》上说，我们一个凡夫，修百万亿劫的这个善法，比不上十地菩萨一念的善心，他超过你过去在因地那个百千万劫时间的修行，因为他那个波罗蜜力量，会不断的变化，一创造一切。所以他这个十地菩萨的力量，当然赞叹他的假观的力量不可思议。

第二个他的空观智慧，更不可思议，安住不动，他对一切的顺逆的因缘，能够八风吹不动。

第三个荷负一切，这赞叹他的大悲心，他的大悲平等心就像大地，他能够很平等的去包容一切顺逆的众生。

也就是说这个菩萨，他已经证得了中道实际理地，能生成佛智，住持不动，而且运无缘大悲，荷负一切的有情众生，名之为地。

前面的十回向，他要透过一些后续的工作，来调整他在行六度的偏差，比方说他偏空了，他应该做的没有做，比方说他着有了，他做得太过头了，影响到他的止观了。

所以十回向，他必须在回到佛堂以后，他要用三种回向来自我调整，十地菩萨是任运的顺入中道，不可思议了。他的空假中三观是自然平衡的，慈悲智慧平衡，这十地菩萨的功德，当然我们做不到，但是我们用随喜的心，把十地菩萨念一遍，来赞叹十地菩萨的功德。好，请合掌：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。

这十地菩萨，我们简单把这个他所花的时间，解释一下。从凡夫资粮位，外凡资粮位，从十信开始到初地，叫做一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫占了一大阿僧祇劫。为什么叫欢喜地，因为初入实相心生欢喜，他从前面的资粮位进进退退，忏悔业障，积集资粮，到十住的理观，到十行的历炼，到十回向的调整，现在终于安住中道的实相真如，那道光明在心中出现了，这个时候他知道，他前面一大阿僧祇劫的努力，终于没有白费。

所以他内心大欢喜，生大欢喜，这个地方占了一大阿僧祇劫，偏重在空观这一块，从欢喜地到八地，又占了一大阿僧祇劫，这个时候主修慈悲，从利他的当中，来培养自己的慈悲心。从八地到成佛，又是一大阿僧祇劫，八地菩萨也是一个很重要的判教。

因为八地的不动地，叫做无功用行，他能够很任运自在的生起中道的实相。初欢喜地呢，他初入中道实相，有时候会有成就，有时候相应，有时候不相应，到了八地的时候任运相应，这个地方讲到十地。

好，我们看等觉菩萨：

等觉

亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名等觉。

这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。这个等有两个意思，第一个所证的觉体跟诸佛相等，也就是说他的中道的实相，跟佛的中道实相是完全一样，完全一样差在哪里呢，为什么他望于妙觉，犹差一等呢，我们解释一下。

这个等觉在《楞严经》上说，叫做入门跟出门的差别，佛陀的中道实相，如果以家来说，等觉菩萨是从外面要进入家，前脚踏进去，后脚在外面，他是从外面要回家，前脚已经踏进去了，这叫等觉。

佛陀是完全要利他了，要完全是恒顺众生了，佛陀是从家里面前脚踏出去，后脚还在家里面，就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了，刚好前脚踏进去了，这叫等觉，佛陀刚好要从法性之流要出来了，他前脚也踏出来了，所以这个时候两个人，刚好在门的门槛中交接，叫等觉。好，我们看妙觉。

妙觉

即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名妙觉。

妙觉就是佛果，就是在等觉修到最后的时候，他要入一种叫金刚喻定，这个定，特别的坚固。最后，把最后一品生相无明给破坏了，这种烦恼穷尽，智慧圆妙，故名妙觉。

成就佛果以后，他有两个事情，第一个，自受用，这种大般涅槃，常乐我净，第二个，他受用，他到十方世界去示现八相成道，去度化众生，度化跟他有缘的众生，有自受用的涅槃跟他受用的涅槃。

圆觉

十二圆觉菩萨：是密宗崇奉的著名菩萨群体。即十二位大士。《圆觉经》止说，十二位菩萨向佛祖请问修行法门，佛为说大乘圆觉清净境界修行法。他们分别是：文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清静慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。

此十二大士，能入如来圆明境界，故称十二圆觉菩萨，聆听受诲大日如来，讲经说法。农历正月十五日——圆觉菩萨启佛会，农历八月十五日——圆觉菩萨清净会。

圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。

这十二位有望成佛的圆觉菩萨，其实是佛教教义的神化，是一种象征，是佛门为使教义形象化而设计的。十二圆觉菩萨来源于唐代佛陀多罗翻译的《大方广圆觉修多罗了义经》，经文内容是佛与十二位菩萨宣说如来圆觉妙理和观行方法。 [2] 

文殊师利菩萨：文殊师利菩萨，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。为我国佛教四大菩萨之一，常侍释迦牟尼佛之左。显智、慧、证三德。在过去世，他曾为七佛之师，其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。因而有“三世觉母妙吉祥”的尊号。 [3] 

大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清静，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。 [2] 

普贤菩萨：音译作三曼多跋陀罗菩萨，意译为遍吉菩萨。为我国四大菩萨之一，常侍释迦佛之右，显理、定、行三德，为诸佛之本源，亦为一切法之体性。 [3] 

大悲世尊，愿为此会诸来法众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清静界，云何修行？世尊，若彼众生之如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如换境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。 [2] 

观世音菩萨：也就是普眼菩萨，为观音菩萨之异名。因佛经称其慈眼普观一切众生，谓之“普眼”。

大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思维？云何主持？众生未悟，作何方便普令众生开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思维，闻如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。 [3] 

金刚藏菩萨：音译作缚日罗孽罗姿，意译为金刚胎。藏即名为坚，是故坚如金刚名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，状如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。 [3] 

大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧；在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方众生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。 [2] 

弥勒菩萨：音译作末怛俐耶菩萨，意译为慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心既不食肉，以此因缘而名为慈氏。释尊预言，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。称作一生补处菩萨，亦称弥勒佛。 [3] 

大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。世尊，若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。 [2] 

清静慧菩萨：音译作尾戌驮摩帝，相当于大日经密印品之生念处菩萨。大日经疏十三谓此菩萨得大自在，同佛境界，从法而生，故称法生，即从自性清净之法而生之意。

寓意：脱离烦恼，六根清净，从而获得佛门智慧。 [3] 脱离烦恼，六根清净，从而获得佛门智慧。大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。 [2] 

威德自在菩萨：可畏为威，可爱为德。法华嘉祥疏七曰：畏则为威，爱则为德，又折伏为威，摄受为德。威德自在菩萨的含义是德性的成就，自然解脱自在而威仪庄严。

寓意：大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。 [3] 

辩音菩萨：佛以一音遍于万类。此菩萨善能辨别随类圆音，故名辩音。

寓意：擅长以音声宣传佛理，教益众生。擅长以音声宣传佛理，教益众生。大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。 [3] 

净诸业障菩萨：乃消除一切烦恼业苦之谓。《圆觉经》中，释尊为净诸业障菩萨说示觉性本净，但由众生无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生嗔爱，生妄业道，不能入于清净觉海。此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障门。

寓意：能够消除种种阻碍自己“解脱”的业障。 [3] 

能够除掉种种阻碍自己“解脱”的恶因和恶果。大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨，深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污？使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。 [2] 

普觉菩萨：普乃普遍，觉有觉察、觉悟二义。觉察乃察知恶事也，觉悟乃开悟真理也。圣者能觉知烦恼障而不受其害，故称之为觉；无明之昏暗如睡眠，但圣慧乍起则朗然如得寐，故名为觉。

寓意：看透了生死苦乐，请佛指出修行之路。大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲，不堕邪见。 [3] 

圆觉菩萨：觉者圆满之觉性也。一切有情皆有本觉真心。自无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知。

寓意：大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。 [2-3] 

贤善守菩萨：贤而行善乃贤善。调柔善顺曰贤，贤之与善义意无别。贤则亚圣，善则顺理。首是头首。欲使万善齐兴，俱顺真理成正因位。亚次圣果者必籍经教流通，经教流通是贤善之首故。

大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人，流布此教？至于何地？ [2-3] 

十二圆觉是为得到佛祖真传要道，努力向修成圆满正果——成佛的目标迈进的十二位大菩萨。成就圆觉，也是佛教追求的目标。 [2] 

出自唐朝佛陀多罗译的《大方广圆觉修多罗了义经》原文：“善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”，说的是一个优秀的人，就要拥有这样的品格。（圆顿法）

扩展资料：

《圆觉经》由引言（序分）、正文（正宗分）、结尾（流通分）三部分构成，结构十分完整。正文可分为十二章，其中每四章为一个部分。第一部分由文殊、普贤、普眼、金刚藏四位菩萨和佛陀的问答组成，着重阐发了大乘佛性真如、万法唯识的义理。

第二部分由弥勒、清净慧、威德自在、辩音四位菩萨就修行方法与实践，即圆觉三观与二十五清净轮向佛陀请教，佛陀进行了解答；第三部分是净诸业障、普觉、圆觉、贤善首四位菩萨就心性、法性、渐顿法门与“根机”等问题发问，佛陀进行了详尽阐述。

出自——《楞严经》卷十:“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”。

这句话是说一些事情晓悟道理那么就会看开了，没有那种纠结的心态，趁着感悟的时候消除自己原先不好的情绪对自己的影响。世间事情烦恼并不是一下子都能够从内心除去的，要一步一步来，一层一层依照一定的顺序逐渐剔除，达到心净的境界。

扩展资料：

《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”（圆顿法、渐次法）

理者，是理性，即人人本心，本来平等之性。理即足说众生是佛，佛性人人具足，但不是一步可即。古德几十年劳苦修行，于理虽已顿悟，还要渐除习气，因清净本性染了习气就不是佛，习气去了就是佛。

事要渐除，就是要除这些事。遇着境界，放不下的也要放下，眉毛一动，就犯下了祖师规矩。道就是理，理者就是心也；心就是佛。佛者，不增不减，不青不黄，不长不短。

透得这些理路，即和佛一般，以理治事。什么事放不下，以此理一照，就放下了。要想修行，过不去的也要过去，会取法性如如。

十二因缘就是从无明到生死彼此成为条件或因果联系的12个环节：

①无明，即无知；

②行，由无明而产生的善与不善等行为（意志）；

③识，相当于托胎时的心识；

④名色，相当于胎中的精神和物质方面的形体；

⑤六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6种感觉器官；

⑥触，相当于出胎后开始接触外界事物；

⑦受，即对苦乐等的感受；

⑧爱，即生起贪爱等欲望；

⑨取，指追求色、香、味、触等；

⑩有，即生存的环境；

⑾生，即来世之再生；

⑿老死，是人生的终结。

其中，①②是过去因，感现 在果；③～⑦是现 在果；⑧～⑩是现 在因，感未来果；⑾⑿是未来果。

十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现 在和未来三世的总的因果循环链条。

修定与参禅证道

《细说如来藏第二部》文章摘录

　　第十六章　真与妄的区别

观行时主要是识阴的虚妄不容易观行，尤其是意识心太深细，也很广泛，把意识心找全，然后一一都否定掉，认可这些识心作用的虚妄也是很不容易的。如果能对识心的体性作深细的了知，然后把识心的所有作用处都找出来，再观行其生灭虚妄性，就能有把握把我见断彻底。意识心的境界很广泛，大家一般容易知道散乱和起烦恼的意识是生灭和虚妄的，可是往往却不知意识入定，变得深细和清净，不起妄想，没有念头时，这个境界也是生灭虚妄的，此是意识定境，非是不变的真心境界。

既然是境界，境界就是法尘尘境，法尘境界是意识心所分别的对象，那么知道入定了、进入定境了，这个知定境的是意识心，是生灭法，不是我，不是真实的。因为出定以后就没有定境了，于是念头就又产生出来了，这样有变化有生灭之法，就是虚妄法，不是真实不变异法。六祖说：那伽常在定，无有不定时。真心永远在定中，没有出定，也没有入定，没有增减变化。

佛在楞严经中说：内守幽闲，犹是法尘分别影事。佛说的就是这种入定的情况。祂老人家早已料到众生难以识别真假，尤其是末法时期，众生福薄，邪见炽盛，不能认清和辨别真伪，世尊特在楞严经中专门提示，以警示后人。（节选）

——生如法师开示

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《四念处经讲记》摘录

总说（二）

什么叫心得清净？清净就是没有贪嗔痴烦恼以及烦恼习气，没有执著，没有无明，没有染污。众生的心往往是不清净的，有极多烦恼和无明，都有些什么烦恼呢？有贪爱，贪各种人、事、物、理，贪财色名食睡，见什么就贪什么，什么都想要归我所有，属于我的越多越好；有嗔恚，遇到境界动不动就动气、发火、恼怒、嫉妒、仇恨；还有愚痴，真正的道理什么也不懂，一事也不知，内心里都是无明，连自己是愚痴的也不知道，非常愚痴的不知道自己是愚痴的，别人是说他愚痴，他也不会承认。

其实我们每个众生都有愚痴性，都有不懂之理。什么是愚痴？任何一件事情只要有不懂之处就是愚痴无明，比如不懂什么是五阴，不懂我们五阴身是四大组成的假合体，不懂五阴我是虚妄无常幻化的，不懂如何出离生死苦，不懂什么是苦，苦是如何出现的，不懂如何得解脱，不懂为什么有六道轮回苦，不懂如何出离六道，不懂什么是佛，如何成佛。那我们懂什么？懂得如何执取抓取世间万法，造作贪嗔痴业，最后被世间万法束缚在业障深坑中，不得自在。

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《观行五蕴断我见（续）》摘录

四个果位所应断除的烦恼

——阿毗达磨俱舍论第二十三卷

二、禅定和见道的关系

禅定从未到地定开始都能对治烦恼，能降伏烦恼，只有降伏了烦恼，去除或者减轻了遮障，才能证得初果。初果人虽然只有见地，只断了见所断的三缚结，但是断除三缚结，一定需要未到地定。虽然未到地定需要修定才能发起，但是与修所断烦恼，不能划等号，不是一回事。

初果的见地是见道时所断的见惑，还有思惑烦恼没有断。虽然思惑烦恼是在见道以后通过进一步的修道才能渐次断除，但是也属于见地，见地越透彻，越到位，我和我所断除的程度越深，心越空，烦恼越轻微。

初果的见惑虽然是初次见道时所断，但是初次见道，也是渐次修道的结果，不修就不能断除见惑。修道的内容就是三十七道品，三十七道品其中之一就是禅定，不修三十七道品或者三十七道品修不满足，就不能见道，更不能断见惑。所以未到地定就是初果人见道所应具足的必要条件。

在初果见道之前，必须把从前的贪嗔痴烦恼降伏到一定程度，使得贪嗔痴烦恼不至于影响和遮障自己见道。在三十七道品的修行过程中，把极重的贪嗔痴烦恼逐渐降伏下来，烦恼逐渐微薄，心逐渐柔软，智慧逐渐明朗，所有的遮障犹如密布的乌云渐渐稀薄，智慧的阳光才能透过云朵显现出来，于是就见道了。

在见道之前的烦恼淡薄微薄，只是与从前严重的烦恼相对而言，不是二果时贪嗔痴淡薄的那种程度，二者是有差别的，都是从相对性的角度来说的，词汇虽然相同，内涵绝对不同，所以二者不能混淆不分。

四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。其中苦灭道圣谛就是修道的真理，所依据的理论。这个理论的修学，从初果之前就开始了，一直到证得四果阿罗汉。所以修道并不是见道以后才开始的，是在接触四圣谛的时候就开始修道了，在最初修行四念处观的时候就开始修道了，不修如何见道呢？三十七道品中的四正勤：一、已生恶法令断；二、未生恶法令不生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长。这些修善灭恶的修道内容正是对治众生烦恼的，对治之后降伏了烦恼，使之轻微，才能见道。

——生如法师开示

言语道断心行处灭！

佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰：‘一切言语道断。’止观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。

言语道断，心行处灭，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。 以言显义，得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。

佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。

言语的道路，延伸到这里就断了，心思的行为和考量，到此处也灭了。就是说自性是不可思考和议论的，六根无法接触到，必须放下六根和对外境的执着，才可能体会到。

《佛法杂谈（第二部）》摘录

法义篇  

十六、讲法不着边际的是什么人

如梦观观成就以后，直接证得十回向菩萨果位，快入地了，娑婆世界几乎没有这样的人，包括古时候。如幻观修成就，直接就是十住位的菩萨，没有明心能否成为这样的菩萨？耳根圆通法门修成就了，直接证得等觉菩萨位，我这辈子都修不了，好多年别人让我讲，我猜想了一下，讲到一少半，说什么也讲不下去了，总不能胡编乱造吧？其他人要想修这个，那就过一个无量劫再说吧。再说圆觉经的修行方法，没有初地菩萨的证量，根本想都不要想，我都不一定能修出来。

没有实证过的人，讲法都是跳跃式的，修行也是不着边际的，为什么？没有经验，凭借自己的想象和猜测，凭感觉。修一辈子都摸不着门路，走过的路，才知道具体路线，才有次第。

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《观行五蕴断我见（续）》摘录

阿罗汉与解脱

一、何谓解脱？解脱就是离却一切贪嗔痴烦恼；解脱就是对色声香味触法心无挂碍也无系缚，既不贪也不嗔，既不喜也不忧；解脱就是对一切人事物理无所挂碍，也无所系缚，既不贪也不嗔，既不喜也不忧，有什么没什么都一样；解脱就是对吃穿住用行随缘应对无所求，没有贪得之心；解脱就是在世间里生存，善知止足得过且过，没有非分之想；解脱就是不追忆过去不幻想未来，也不住当下，念念不停留；解脱就是对一切人事物理心不着，明了其苦空无常无我，明了其来龙去脉，明了其幻化不可得；解脱就是对一切法心空，自在无碍。

——生如法师开示

回向文：

以我们网络平台所有弘法和共修的功德，回向法界众生，回向全国人民，祈愿此次疫情早日灭除，灾障消退；国泰民安，风调雨顺；世界和平，干戈永息；一切恶难，尽皆消灭；佛教永兴，正法永住；变三界火宅，成极乐莲邦！祈愿众生消除业障，善根增长；识因达果，慈心不杀；广结善缘，身心安乐；关恶趣门，开涅槃路！

《佛法杂谈（第二部）》摘录

法义篇  

十七、汝意不可信

培根：“只有亲眼见过，才能做判断。”笛卡尔：“只有理性分析过，才能做判断。”休谟：“亲眼见过和理性分析，都不能做判断。”康德：“把亲眼见过和理性分析结合起来，就可以做判断。”

佛陀：“知道了亲眼见过是错觉，知道了理性分析是戏论，才有可能做出有意义的‘判断’。”众生无始劫以来，亲眼见过数不清的人事物理，哪一样认知对了？如果认知对了，不会再有贪嗔痴烦恼，不会再有生死轮回苦。有多少人具有理性分析的能力？如果理性分析正确无误，怎么可能还有贪嗔痴烦恼和生死轮回苦？佛说：汝意不可信，证阿罗汉果才可信汝意。而即使证得了阿罗汉果，还有那么多的无明，仍然不能完全信汝意。

无数人都是相信自己意，可是自己那个意，今天是如此，明天是如彼，经常更换自己的意，直到临终时也没有做对过几件事，那他的意可靠吗？相当不可靠，可是自己就是自信，直到死亡为止。多数人学佛，今天看这个好，学几天否定掉，过一阵又看那个好，再学几天，然后否定掉，直到七老八十也没有找到自己满意的法门，却仍然很自信。如果真自信，认可一个就不要再否定，不要再更改，五六十岁还确定不了一种修行法门和路线，这辈子还有什么希望吗？

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《祖师开示直解》文章摘录

三十、大乘十法经简要

佛又讲解菩萨如何观察五受阴苦空无常无我，而又不厌离五受阴。佛用比喻来说明菩萨应该有智慧，不应该厌弃五阴身，譬如一个有智慧的人，贩卖毒物，包装好它，而自己不食这个毒物。又譬如有人供养火神，供了火以后，虽然恭敬赞叹，然不用手去触火，免得被火烧着，生起苦恼。菩萨也如是，虽然心向涅槃，顺于涅槃，然不证取涅槃，不入涅槃。因为一旦入了涅槃，再也不能有五受阴来修学佛法，广利众生，成就佛道了，这样就退失了菩提，损失大矣！菩萨们虽然不证取涅槃，但心无烦恼，不被世间烦恼所染污，这样的菩萨是最值得敬重的。

佛说偈赞诸大菩萨。首先菩萨有大智慧，有般若无生忍智和方广唯识的无生法忍智；其次菩萨有无畏，不畏惧生死，在三界生死长河中广度无量众；再其次菩萨有慧眼法眼，智慧清净。这样的菩萨是初地以上的大菩萨，具无生法忍慧，入诸佛家，是佛亲儿子，能替佛分担家业，有度众生的方便善巧和胜妙的智慧，其广大名声超越于声闻缘觉二乘人。（节选）

——生如法师开示

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《祖师开示直解》文章摘录

（三）佛说老迈衰败，要用侍者，非如所说。佛永远不老，永远不衰弱，为众生故示现耳。

（四）如来与外道争论，非如所说。佛已经没有冤家对头了，是故意示现，那么弟子们遇见冤家对头时，就说佛尚如此，何况我们，再遇到违缘时就不会很惭耻了。

（五）毒刺伤足，示现受果报，无有其事。佛早已没有恶业果报了，为愍愚痴众生造作业行故，示现受果报。众生见佛尚受果报，何况我们，于是就不敢造业了。（节选）

——生如法师开示

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《佛法杂谈（第二部）》摘录

关于南传佛教对大乘法的诽谤  

三、大乘法是否是佛说

关于大乘是否是佛说，网络论坛里总是在争论不休，非常激烈。其中否定大乘是佛说的一方，是修学南传佛教的那些小乘人。他们主要以修学阿含经为主，兼修持戒修定。但是如果不相信大乘是佛亲口所说，当然也就否定了如来藏法，也就间接的否定了因果和轮回。因果从哪里来？当然由如来藏实现，六道轮回为什么会出现？当然有如来藏不灭，如来藏带着业种，与意根一起去往后世，现起后世的果报身。

大乘是不是佛说，有善根福德有智慧的人根本不用去考证，法之对与错，阅读两遍，思考一下就非常清楚了。还用去考证吗？坚持去考证的人，都是智慧非常低的没有善根福德的人。两千多年以来，也没有能考证出结果，拿出证明说大乘不是佛说而是后人编造出来的。哪个后人能编造出这样殊胜的佛法，智慧就与佛等齐，非常了不起了。

修习南传佛教学巴利文阿含经的人，普遍来说比我们汉地的人勤奋刻苦，真修实干，但是如果否定大乘，否定有如来藏，其善根福德就非常低，无论怎样修行，也不会证果。因为不信佛说，对三宝没有充分的信心，对佛没有足够的信，三皈五戒不成就，不能证果。如果这个南传没有证果之人，传承有误，后边的人包括汉地的人随之修学，也不能证果。

虽然南传很讲究戒律和禅定，如果否定大乘，其戒律就有缺漏，禅定也不会有多高。再说否定大乘，不会有诸佛菩萨的加持力，靠个人的力量，无论怎样修，也不会有成就。在佛世有外道们后来非常信受佛陀以及佛陀所讲的法，因为对三宝有信，三皈五戒成就，再加上他们禅定高，听闻佛陀讲法就能证果，甚至是四果，而否定大乘的小乘人，却不能证果。

否定大乘和如来藏的南传人，其智慧确实拙劣，思惟分析一下自己五阴身的由来，就能知道如果没有一个不灭的如来藏，如何有生生世世，如何有生死轮回？如果没有一个不灭的法，一辈子所修还有什么意义？修行的种子存在哪里？没有存种子的处所，后世怎么能有修行的果报？

有些人觉得南传佛教好，就去跟着学。在禅定和戒律方面，南传佛教是挺不错，但是从总体上来说，在佛法里没有一个强有力的支柱，没有一个实在的法支撑，犹如空中楼阁，修之无用。不仅修之无用，还会在阿赖耶识心田里种下断灭空的恶业种子，未来世种子发芽，还是个断灭空者，沉沦三恶道受苦无尽。所以跟随南传佛教学习的人，要擦亮眼睛，仔细思惟其中的弊病和后果，赶快退出来，以免后世苦。如果宣传否定大乘法的断灭空南传佛教，影响其他人，其罪过极大，有可能是地狱业，因果真的非常可畏，慎之慎之。

那些人看大乘法，都解读不了佛法的真实义，都是一头雾水，不知佛都在说什么。他们因为看不懂，就极力的否定又否定，愚痴又可怜，就是因为缺少善根福德。如果他们看不懂大乘法，那么小乘法也不能完全懂，所以他们不能证果。小乘法里世尊也讲了有第八识如来藏，只是用语比较隐晦，不是很直白的表达。他们否定大乘，也就间接的否定了小乘，佛戒就不成就，解脱无望。那些人都说自己禅定如何如何高，不少人都说有四禅定，其实初禅定都不大可能有。但是他们确实讲究修行，很努力，男众比我们汉地的一些人好的多，都很精进。我们汉地的男众有些人太懈怠了，经常搞超拔超度，业障就加重，无心修行，精进修行的不多。

所以谁再去寺院求超拔超度，不仅是害出家比丘，也是害整个佛教，出家人没有修行，佛教就会灭亡。超度以后，他们怎么会有精力和心境在佛法上用功？都说现在出家人不如以前，寺院修行风气不好，可是这样的后果是谁造成的？是谁把世俗的风气和烦恼习气带进寺院的？是谁污染了寺院的修道环境？是谁剥夺了僧人修道的时间和精力？

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《观行五蕴断我见（续）》摘录

阿罗汉与解脱

八、什么是入流

入流是入到解脱的圣道流，解脱首先需要把生死束缚的我见邪见断除，从此以后就不受具有三縛结的凡夫了，其中不可缺少禅定，具有欲界的未到地定以上的禅定，才能断我见入圣道流。只有禅定或者是初禅定，没有断除我见三縛结，就不能入圣道流，否则具有四禅八定的外道也都入圣道流了。那岂不是修外道的四禅八定也能解脱了？已经断了三縛结就会入到圣道流，不是入之后才有能力断。

——生如法师开示

“江山易改，本性难移”就是暗指意根的习惯势力非常强。

二十三、意根是六根中的最后一根，是我执识，时时处处执著一切法，生生世世的烦恼和习气都眠藏跟随着，所以意根就有一种惯性力量。有一句话叫作江山易改本性难移，就是暗指意根的习惯势力非常强，在母胎里就能表现出来，不用后天学习和环境熏染。我们身口意的一切行为造作都有一种习惯，就是意根的习惯势力。要想改变这种惯性，就要学习正确的佛法，意识有了正知见，遇事就会思惟分析抉择，这个过程就是熏习意根的过程。意识常常思惟此事如法彼事不如法，刚开始意根可能不接受，时间长了心里明理了，意根也就能认可而改变自己，心行就会发生变化，身口意行就会发生改变。

意识的如理作意思惟能熏染影响意根，常常思惟正确的法理，意根就能慢慢接受意识所思惟分析的正理，烦恼和习性就能减轻和改变。六个识所做一切事不管大小都要传到意根那里，意根就会根据这些信息决定下一步做什么，如何做，祂有可能听从六识的抉择，也可能不听从，仍然按照自己的固有的习惯作抉择，这样六个识就得按照意根的烦恼习惯做事。只有长期熏陶意根，六识常常给意根传送正确的报告，意根慢慢才能发生改变，修行就得力了。

《楞严经奥义》文章摘录

第一节 第一处征心—识心居在身内

原文：具足万行。十方如来。一门超出。妙庄严路。

释：下面讲具足万行，万行也代表着如来藏，具足指如来藏具足一切法的种子，因为祂具足一切法，就能行一切的道。如来藏能行什么道呢？祂能出生三界世间万法，祂能出生众生的五蕴，祂能依众生的意根，依众生的五蕴，而产生三界世间万法，配合意根，配合五蕴，出生五蕴所需要的一切法，圆满完成五蕴的因缘果报，五蕴需要什么，祂就能配合现出什么，尽量满足五蕴的一切需求。

祂能配合五蕴现出三界世间一切法，世间一切法都是祂运作出来的，没有祂就没有一切，所以说如来藏具足万行。没有一个法不是如来藏运作出来的，没有一个法不是祂所创造出来的，没有一个法不是祂所维持和运行的，所以如来藏具足万行。祂满足众生的一切需求，众生的一切所需都是祂提供出来的，所以如来藏具足万行，祂是一个真正的大菩萨，永远都是对众生慈悲喜舍的无私无畏的大菩萨。

十方如来一门超出妙庄严路，这句话的意思就是说，十方如来都因为有这个三摩地，才能依止于三摩提这条修行路，究竟超出生死火坑，心得清凉，证得大般涅槃。意思是说十方如来依着如来藏这个法门，修行如来藏这一根本大法，才能彻底超出生死，走向究竟涅槃。超出生死证得大涅槃这条路，就是一条妙庄严路，这里的生死包括了分段生死，也包括变易生死，两种生死都灭除无余，就能究竟超出生死。（节选）

——生如法师开示

《细说如来藏第二部》文章摘录

　　第十六章　真与妄的区别

一、 觉分为真觉和妄觉，能够觉烦恼的心，一定是妄觉七识，而真觉不觉这些。因有妄心的觉，众生才知道有烦恼，因有真心的觉，众生才能生起烦恼，现起烦恼，烦恼才能出现，妄心才能反观自己的烦恼性。这两种觉起着不同的作用，妄觉本身就带有烦恼，然后再感知自己的烦恼。真觉是烦恼的来源之处，但本身没有烦恼，也不会感知烦恼。

所以才说烦恼即菩提，烦恼与菩提的关系，就是非一非异。非一，菩提不等于烦恼，烦恼有生灭，菩提无生灭，烦恼依靠菩提生，菩提自己不用生，不靠外缘就能存在，烦恼灭了，菩提不灭。非异，烦恼来源于菩提，是菩提的一部分，也是菩提的作用显现。所以在有烦恼之处，就能找到菩提。开悟就是在吃喝拉撒、行走坐卧、嬉笑怒骂、举手投足这些烦恼中，识得那个没有烦恼的菩提心体。

——生如法师开示

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