三十七道品，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。指四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。

四念处

北传观念：

    1、身念处:

        观身不净，即观此色身皆是不净；

    2、受念处:

        观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦；

    3、心念处:

        观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住；

    4、法念处:

        观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

    主要对治执身为净、执受为乐、执心为常、执法为我的“四颠倒见”  。

南传观念：

    1、身念处，观身如身；

    2、受念处，观受如受；

    3、心念处，观心如心；

    4、法念处，观法如法。

    意为如实观察当下身、受、心、法的展现，不去干涉和预设结论。

大乘小乘：    

    四念处大小乘名有异。观身不净。观受有苦。观心生灭。观法无我。是小乘四念处。观身如虚空。观受内外空。观心但名字。观法善恶俱不可得。是大乘四念处。

四正勤

1、未生恶法令不生；

2、已生恶法恒令灭；

3、未生善法令出生；

4、已生善法令增长。

四正勤。恶法未生方便令不生。名一正勤。恶法已生方便令灭。二正勤。善法未生方便令生。三正勤。善法已生方便令增。四正勤。

四如意足

四如意足是基本的佛法，是四种定境，又名四神足或四如意分，是三十七道品的第三科。四如意足是得神胜如意的四种定，名为神足，又可称作为神妙的、神奇的力量，但其真正的意思是有四种神妙的脚，是以定为足。如意足，是神用自在、自由自主。可以根据自己的心愿、意志，不受外境的影响；可以约制内心的烦恼，不会表现成为不善的动作及语言。

一般人修习禅定，目的是希望入定，在定中，自然不造恶及不善业，暂时不起烦恼、痛苦，然而并未能从潜在的烦恼随眠中真正解脱出来，出定之后，瞋怒骄慢等心还是存在。

若依佛法道品的次第修行，由四念处、四正勤、四如意足，继续修习增上，便能达到如《大智度论》卷十九所云：「行者如是得四念处实智慧，四正勤中正精进，精进故智慧增多；定力小弱，得四种定，摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。」这也就是说在三十七道品次第之中，四念处、四正勤的修习，重点在于智慧增多，定力则不足，故须再以修习四如意足的禅定，方能使得行者的智力与定力相等，所以称之为如意，所愿皆得故。

又云：「问曰：四念处、四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼虽有定，智慧、精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。」这也就是说，在修习四念处、四正勤中，虽也有定，但以智慧精进之力为多，定力较弱，所以不得如意愿故。

四如意足，亦名四种三摩地，《瑜伽师地论》卷二十九云：「欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。」以欲、勤、心、观，四增上力，所得三摩地。以观慧及禅定之力，将烦恼由粗而细，逐层伏断。三摩地即是定、等、持、一境性。

下面即依《瑜伽师地论》来介绍四种三摩地：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。

欲三摩地

    欲增上力所得三摩地：「若于是时，纯生乐欲，生乐欲已，于诸所有恶不善法，自性因缘，过患对治，正审思察，起一境念；于诸善法自性因缘，功德出离，正审思察，住一境念。即由如是多修习故，触一境性，于诸所有恶不善法，现行诸缠，能令远离，而未永害，烦恼随眠。」

    【随眠：为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。】

    欲增上力，就是有个意愿、期待、希望，想要如何才能得定。

    首先，就要对治种种不善的烦恼心，看看这个烦恼是真的有吗？它的本性又是什么？如果知道它只是一种虚妄的妄念，不是实在的，那为什么还要有烦恼呢？执着自己的烦恼心，反而变成了麻烦，只有不断地观察自己的心，知道所有一切的妄念，无非烦恼。

        也就是观察恶法及善法的自性因缘，使得妄念越来越少，到最后达到心念的统一，称为「起一境念」、「住一境念」，而得远离「恶不善法」及「现行诸缠」，不过尚未永除「烦恼随眠」。

勤三摩地

    勤增上力所得三摩地：「若于过去未来现在，所缘境界，能顺所有恶不善法，能顺所有下中上品烦恼缠中，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策自励，发勤精进，行彼所缘，于彼境界自性因缘，过患对治，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，于诸所有恶不善法，现行诸缠，能令远离，而未永害，烦恼随眠。」

    勤增上力，又叫精进增上力。过去的已经过去，不要再去管它；未来的还没有来，让它不要产生；现在有的妄念，不执着它，赶快停止。这个名为「能」调「顺所有恶不善法」，也是「能」随「顺所有」「烦恼缠」缚。这个时候的心，只有清净的一念境，必须不断地观察现在这一念，停在现在这一念上。

    这就是《金刚经》所说的：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」能够这样不断地练习，即使还没有达到《金刚经》过去现在未来三心不可得程度，但是方向相同。从有间歇的一念，成为持续的一念，便是「心一境性」的三摩地，住此「心一境性」，便能远离「所有恶不善法」及「现行诸缠」，不过尚未永除「烦恼随眠」。

心三摩地

    心增上力所得三摩地：「若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍，由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法及诸善法，若能随顺所有善法自性因缘，过患功德，对治出离，正审思察，住一境念，即由如是多安住故，能正生起心一境性。」

    心增上力，即是持心不昏、不散、不掉举，名为奢摩他。要时时省察自己的心，念念不断观察自己的心，是否有掉举等的现象，发现了马上要舍。此即是随顺一切恶法及善法，如理审察其自性因缘，或为过患、或为功德，或对治、或出离，便能得三摩地而住于「一境念」，而发起「一境性」。此三摩地，虽能远离所有恶不善法及现行诸缠，亦尚未能永除「烦恼随眠」。

观三摩地

    观增上力所得三摩地：「若于能顺恶不善法，作意思惟，为不如理；复于能顺所有善法，作意思惟，以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首，诸善法故，能令所有恶不善法，皆不现行。便自思惟：我今为有现有恶不善法，不觉知耶？为无现无恶不善法，不觉知耶？我今应当遍审观察。彼由观察作意增上力故，自正观察，断与未断，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正触证，心一境性。由是因缘，离增上慢，如实自知：我唯于缠心得解脱，未于一切一切随眠心得解脱；我唯获得及已修习，诸缠对治，定为上首，所有善法；而未获得及未修习，随眠对治。」

    观增上力，观是观察审思的意思。观察自己是否正在用功，随顺一切恶法，为不如理，随顺一切善法，为如理。远离诸缠，对治诸缠，皆由如理思惟，如是反覆遍审观察，便能得三摩地，便是能「住一境念」，而「触证心一境性」，「离」未得谓得、未证谓证的「增上慢」心。故其自知，唯于现行诸缠，心得解脱，未于一切「随眠」，心得解脱，尚须修习，对治一切随眠之法。

《瑜伽师地论》卷二十九又云：「彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠，复为永害一切一切恶不善法，诸随眠故，及为修集能对治彼诸善法故，便更生起乐欲策励，广说如前修四正断，加行道理。」

四如意足，即四种三摩地，虽能以之远离恶不善法的现行诸缠，尚未永除一切恶不善法的诸种随眠，必须更生乐欲策励，修集对治此等随眠的诸种道品。

1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起近下；

2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；

3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；

4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。

四如意足。欲如意足。念如意足。精进如意足。慧如意足。

“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。

五根

1、信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。

2、精进根，修于正法，无间无杂。

3、念根，乃于正法记忆不忘。

4、定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。

5、慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

五力

1、信力，信念增长，能破诸疑惑。

2、精进力，精进念增长，能破身心懈怠。

3、念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。

4、定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。

5、慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。

七觉支

1、择法觉支，能拣择诸法之真伪及适宜与否；

2、精进觉支，修诸道法，勇猛精勤；

3、喜觉支，契悟真法，心得欢喜；

4、轻安觉支，获得身心轻安愉快；

5、念觉支，铭记所修定慧法而不忘失；

6、定觉支，摄心不散而入定境；

7、舍觉支，舍一切法，平心坦怀。

七觉分。念觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。择觉分。

八正道

1、正见，见四谛之理而明之 ；

2、正思维，思维四谛之理而使智慧增长；

3、正语，不说任何非理之语；

4、正业，去除一切邪恶行为；

5、正命，以正当的职业和方式生活；

6、正精进，勤勉修习趋向涅槃之道；

7、正念，意念正道而无邪念；

8、正定，以真智入于无漏清净之禅定。

八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。

修六度

布施

    为什么布施能度到彼岸呢？因为我们有种种烦恼，所谓贪瞋痴三毒，在此三毒中影响最大的就是贪，要解决此大烦恼，就要从布施着手。

    ①、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外财，所以财施也称外施。

    ②、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一种无畏施。

    ③、法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。

持戒

    戒律可分为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

    ①、律仪戒：佛陀所制定的各种戒律，称为律仪戒。这些戒律是要防止我们

做各种坏事，既是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒

等，戒称为律仪戒。受持律仪戒的原因有三：

    ⒈、为了防止坠落，确保我们在善道中受生。

    ⒉、世间的善人都能奉公守法，遵守法律，何况是一个菩萨行人？所以菩萨行

者更应该杜绝各种侵犯众生的恶行。

    ⒊、戒律能戒掉我们的烦恼，以它为依止，令我们不做因果上的恶行为，故戒

律可以度我们毁犯的恶行为。

    ②、摄善法戒：

    菩萨行者发愿行一切善法，如果不这样做，就是他的过失，故应戒除。善法有六度万行，称为菩萨学处。

    ③、饶益有情戒：

    发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众生之心，称为饶益有情戒。

忍辱

    菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种：

    ①、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。

    ②、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦法。

    ③、无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道理，称为无生法忍。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。

无生法忍是菩萨明心见性以后修到初地菩萨时见道所出生的智慧。刚刚明心时证得无生忍，如来藏不生不灭没有出生，五蕴身心是如来藏幻化出来的，相上有生，实际是无生。

修到初地时获得无生法忍的智慧，忍可除了五蕴无生，如来藏无生，世间一切都无生。这个智慧非常广大，叫作唯识种智。世间所有法，所有相，都是如来藏出生的，没有自体性，相上有生，实质无生，都是如来藏性质，犹如金饰品都是黄金的性质。

——生如法师开示

精进

    勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。

    ①、披甲精进：

    于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不退心。如一个兵士上战场时穿上铠甲，不容易被刀枪所伤害，他就勇敢地冲上前杀敌；披甲精进也是这样，我们要有坚定的信心，一定要完成一件事情。有此坚定的信心，我们才能完成所制定的目标，实现我们的誓愿。而菩萨广大慈悲，立深誓愿都是很难完成与实现的，那就得加倍努力去完成它，称为披甲精进。

    ②、摄善法精进：

    菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。

    ③、饶益有情精进：

    它与饶益有情戒相似，但是有点儿不同。饶益有情戒是指凡是对众生有益之事，都应该去做；而对众生有害的事，就不应为之；饶益有情精进是指菩萨做种种利益众生的行为，就好像父母亲一心一意的希望子女完成学业、成家立业，这样努力的去栽培他们。饶益有情精进是努力给予众生种种利乐，做种种利益他们的事业，精进不懈怠。

禅定

    菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波罗蜜；又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧等等得到解脱，此可称为到彼岸；但是菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼岸外，他还要通过修学禅定获得种种智慧、神通力来度化众生，以引导他们也走上解脱之道，这才称为禅定波罗蜜。

    禅定可分为三种：

    ①、安住静虑：

    禅定古印度文称为禅那，意思既是静静的思维修行，也既是静虑。安住静虑既是安住禅定。我们有昏沉与掉举的烦恼业习，使我们的心不能敏锐的观察此世间，不容易发觉吾人心念的起落，所以要通过修禅定使他轻安，时时刻刻保持它，不生起昏沉、掉举的烦恼，这样我们才能敏锐的观察世间，不容易被迷惑。

    ②、引发静虑：

    既是引发禅定，菩萨要给予众生利益，没有神通力，他所给予的利益是不大的；菩萨必定要认真修四禅八定，在深的禅定中可以引发种种神通，以种种的善巧方便度化、利益众生，故菩萨要修引发静虑。

    ③、办事静虑：

    行、住、坐、卧都在定中，称为办事静虑。此种静虑也称为那伽定，既是菩萨在一切时都在定中，有此定力的菩萨则可进入世间做各种利益众生的事业。这三种静虑，使我们远离昏沉的烦恼，能更敏锐的观察世间，而生起智慧，所以禅定能生起智慧，智慧能使我们解脱，度到生死解脱的彼岸。如有人修禅定只是为了求各种神通，则不能称为禅定波罗蜜。

智慧

    智慧可分为世间智慧与出世间智慧。

    ①、世间智慧：古印度称为五明，既是世俗慧。

    ⒈、声明：世间的种种语言。

    ⒉、因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。

    ⒊、医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。

    ⒋、工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。

    ⒌、内明：佛教以三藏十二部教法为内明，己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。

佛法称为内学，其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以世间分析、聪明智慧，就可学习他。

②、圣义谛慧：

    通达人、法二种无我真实的智慧。既是要以此智慧觉悟这个世间人无我、法无我。所谓的人无我既是无作者、受者之众生；法无我既是一切法空无自性。修行者觉悟到人、法二无我之智慧，称为圣义谛慧。此智慧是世间最究竟、最优胜的道理，它既是佛陀所说的无我、无常、苦、空，也就是一切万法无自性空。觉悟此智慧者就是能够解脱，故唯有佛陀与阿罗汉等解脱者能觉悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。

③、饶益有情慧：

    此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知道如何给众生利益；众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导贪心重的众生，修布施来对治它；淫欲心重的众生，修不净观来对治它，此既是饶益有情慧。

六度加行

    所谓的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，称为加行。菩萨的加行以布施来说是菩萨应该观察：我要给予众生利益，现在有众生来求助于我，就要欢欢喜喜地布施给他；另一方面，布施可得大财福德，将来会有更多的大财宝、福德布施给众生，所以要努力布施；在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的心，要用布施来对治他，故要努力布施，此就是布施的加行。

    持戒的加行也是一样，菩萨观察：我要给众生利益，就要持戒，不要损害他们；另一方面，菩萨若不持戒，自己就会坠落，泥菩萨过江，自身难保，那又怎样去利益众生呢？所以菩萨以自利利他两种心，努力去观察修行六度，勇猛不退的去完成六波罗蜜，称为加行。

修行六波罗蜜之功德

    修行六波罗蜜具有四种最殊胜的威德：

    一、修布施可度悭贪；修持戒可度毁犯；修忍辱可度瞋心；修精进可度懈怠；修禅定可度散乱；修智慧可破一切邪见。

    二、修行六度是成佛之资粮：古时的人出远门，有些地方是没有东西吃的，所以身边要带一些钱、食物与饮品等必需品，称为资粮；而修行也要有资粮，菩萨修行六度是成佛的资粮。

    三、修行六度在现世法中，自己得到利益，从摄受众生中也可得到利益。

    四、修六度将来可得到广大无量的异熟果。所谓异熟果是：现在做业，将来在不同时候、不同地点才得到果报。例如：杀母是逆罪，今生死后必定下地狱受苦，这就是一种异熟果。修六度将来可得到种种好的果报，所以六度能令菩萨到达生死解脱之彼岸。布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。

    此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜。

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