佛经相关注解笔记整理收录(20220529) 文/炬东老师

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净界法师开示:禅观与净土念佛之间的差异!


我们为了发明禅净双修的内涵,有三个主题:

第一个,总标禅净的相互关系。我们先把禅观这个智慧的观照跟净土宗的念佛,它们之间到底有什么相互关系。先作一个笼总的说明,它们之间应该如何来配合?它们各自应该扮演什么角色?

第二个,别明禅净的个别修法,这一科我们就分别地来说明什么是禅观?什么是净土的念佛?它们之间是什么差异?

第三个,结示禅净之双修法要。我们第二科是把禅净分开来个别说明它的内涵,到了第三段我们把这个禅跟净把它结合起来,应该怎么来双修。

这三个主题。好,我们看第一个主题,甲一、总标禅净之相互关系,这一段是印光大师的开示,他把禅跟净它们所修的内涵作一个说明:


“禅”者,即吾人本具之“真如佛性”,宗门所谓父母未生以前“本来面目”。宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此。实即无能无所,即寂即照之离念灵知,纯真心体也。“净土”者,即“信”“愿”“持名”,求生西方。非偏指“唯心净土,自性弥陀”也。


印光大师先把什么是禅、什么是净土,这两个修学的重点先标出来。禅观它的所缘境是我们本具的真如佛性。真如佛性,简单地讲就叫作清净心;那么它相对的名词就叫攀缘心。我们一般人内心所安住的不是安住在清净心,是安住在向外攀缘五欲六尘的一种攀缘心。所以禅宗主要的目的就是把清净心找回来,我们讲把心带回家,从宗门的角度就是我们的本来面目。我们现在的内心不是本来面目,我们是在无始劫的生死轮回当中累积很多错误颠倒的想法。但是我们在没有轮回之前我们的面目是清净的,必须把这个最早的原始生命的相貌把它找出来。


在禅宗当中,当然它在发明清净心的时候它是不立文字的。你看祖师他在表达我们的清净心,你看我们说是德山棒、临济喝。什么是我们的本来面目?你问德山禅师,他打你一棒;那么临济禅师,他就严厉地呵责你。他透过棒喝的过程当中,把我们的妄想把它截断妄流,把妄想停下来。因为我们平常都活在表层意识,表层意识其实是把我们内在的本性给遮盖了,所以禅宗说我跟你讲道理也没用,干脆打你一棒。那么在痛的感觉当中把你整个妄想给截断了,在那一瞬间,让你自己回光返照,去感受你的本来面目。


所以禅宗在发明心性当中,他习惯性不用文字的,他们喜欢采取行动。他的重点就是让你自己去觉悟,让你去回光返照,参而自得。所以在整个禅宗的修学当中,就是在破除我们那种攀缘心的能所,(开显)寂而常照、照而常寂的那种离念真实的心性。所以禅宗的重点就是回光返照、正念真如,破除我们的攀缘。


那么净土宗,它的方法就不一样了,它的重点在忆念弥陀的圣号。当然它是包括了信心跟愿力来忆念弥陀的圣号,而依止这样的资粮力来求生净土。所以我们在净土宗它不是讲唯心净土,因为唯心净土它强调的是内心的净土,西方净土所强调的是十万亿佛土外的净土,不是内心的净土,也不是内心的弥陀。


那么我们从印光大师的这段定义,我们可以清楚禅净的内涵是有所差别的。你看禅宗是向内,净土宗是向外。禅宗是回光返照去看我们的本来面目,它是一种理观;净土宗是去忆念阿弥陀佛的功德,它是向外去缘佛法界,它是一种事修。所以这个地方是有所不同的。


《祖师开示直解》文章摘录 二十七、中阿含经第十漏尽经


原文:世尊告诸比丘。以知以见故诸漏得尽。非不知。非不见也。云何以知以见故诸漏得尽耶。有正思惟不正思惟。若不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏无明漏而生。已生便增广。若正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏无明漏而不生。已生便灭。


释:世尊告诉诸比丘们说:因为知法见法的缘故,诸烦恼漏才能断尽,并不是不知法不见法能断尽烦恼漏。为什么说知法见法烦恼才能断尽呢?众生的思惟有正思维和不正思维的区别,如果众生不正思维的话,还没有生起的贪欲烦恼就会生起来,已经生起的贪欲烦恼就会继续增广;还没有生起的三界有的烦恼无明漏就会生起,已经生起的三界有漏和无明漏就会增广。如果众生正思维的话,还没有出生的贪欲烦恼就不会出生,已经出生的贪欲烦恼就会灭去;还没有生起的三界有漏和无明漏就不会生起,已经生起的三界有漏和无明漏就会灭尽。


——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录 第十五章 相关词语的解释


九、无生法忍


无生法忍是菩萨明心见性以后修到初地菩萨时见道所出生的智慧。刚刚明心时证得无生忍,如来藏不生不灭没有出生,五蕴身心是如来藏幻化出来的,相上有生,实际是无生。


修到初地时获得无生法忍的智慧,忍可除了五蕴无生,如来藏无生,世间一切都无生。这个智慧非常广大,叫作唯识种智。世间所有法,所有相,都是如来藏出生的,没有自体性,相上有生,实质无生,都是如来藏性质,犹如金饰品都是黄金的性质。


——生如法师开示


回向文


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《观行五蕴断我见(续)》摘录  如何观行断我见


三、断我见是观行五蕴的不真实性


空性无我性,不是要把身体变成什么样子。改变身体是依靠禅定的力量,不断我见只修禅定就能改变色身,让身体变成残缺不全,然后才能确认色身无我。那些身体瘫痪残疾的人,不是照样我见深重吗?如果能把色身通过观行,变成黄金,也许我见更重。


关键是在思想认识上,现量认知色身是假的空的不真实的,改变思想,不用改变身体。不要观成残废人,万一定力增强了,身体真出毛病了,不就遭了吗?观身体是组合起来的就行了。


——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录 第十五章 相关词语的解释


七、真谛与世俗谛


谛既然是真理,是一切法的真实之理,代表着大智慧,那么普通世间人的世俗言论,不可能是谛,不可能有真实性,往往都具足了邪见和愚痴,都不是谛,也不能叫作世俗谛。只有佛陀讲的四圣谛法是世俗谛,因为四圣谛是说五阴世间苦集灭道的真理,具有真实性,依之修行能得解脱,能出离生死轮回。一般世俗人所说的就不能是世俗谛了,如果说世间人所说的是世俗谛,那么世间人都是解脱的大圣人,也就不用佛陀辛苦来五浊恶世,宣说世俗谛真理了。


真谛既然是关于实相真如法的真理,那么众生无论怎样站在佛法的角度看问题,永远也不是真谛,仍然是个人觉知妄心的知见看法,往往是邪见和错误极多,即使没有邪见,全部是正理,也不是真谛如来藏。真谛是指真实的实相理体,是不生不灭、不垢不净、不增不减、不断不常的如来藏真如,任何言语言论知见观点都不代表真如本体,因此都不是真谛,仅仅是妄知妄觉罢了。(节选)


——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录 第十五章 相关词语的解释


五、八个识的三自性


三自性就是前六识的依他起性、第七识的遍计执性、如来藏的圆成实性。


依他起性:前六识是如来藏依赖种种的缘而生成的,无缘不出生六识,缘分别有九缘八缘七缘等等不同,因此六识是依他起性,依如来藏和意根,依业种,依六尘,依六根等等条件而现起,因此六识是不自在的,是虚幻的,是空的,是无我的。


遍计所执性:意根第七识普遍计度执取一切法,把一切法都当作我和我所有的,祂执取如来藏的见分为我的见,执取六识的见为我的见,把如来藏和六识的功德都据为己有,贪执不舍,生死就不了断。因此,改变意根的遍计所执性,才能最终得解脱,得自在。第七识只要一念无明不灭,自身就不灭,而一念无明从无始劫以前就存在着,因此第七识的存在没有开始,不是依他起性,而是遍计所执性,因为无明普遍的执著一切法。第七识意根本身的体性就有遍计执性,执人我,执法我,执万法,因此执性而不得解脱,不得涅槃,不得大自在。


圆成实性:如来藏第八识圆满成就世出世间一切法的性质。一切法都由如来藏出生和成就,有祂就有一切法,无祂就无一切法。如来藏的圆成实性,能依业种业缘圆满的成就一切法,不管是善法还是恶法,因此说除了如来藏,其他法都是生灭法。


——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录 第十五章 相关词语的解释


四、自心现量


佛说一切法皆是自心现量。自心,就是真实心,永不坏灭的心。现量,现实存在的事物,当前所能呈现出来的,不是虚构想象的,不是比较来的,比较来的叫作比量,想象出来的叫作非量。一切法都是因缘所生,所以是因缘法。因缘法中所有的现象都是自心上所显现出来的,也就是说一切法都是自心所现,自心所变,离心无一切法,离心也无因缘法。


因缘法既然是自心现量,自心所生,那就不是真实的法,被生出来的法,就能灭去,有生必有灭,无生就不灭。因缘所生法都是有生有灭之法,因缘具足则生,因缘散去则灭,因此就是虚妄法,不是实法。所以世尊才让我们离开对于这些因缘所生法的贪执,贪着这些假法,就是生死轮回,就是苦恼。真实的法,世尊从来没有让我们离开,因为根本离不开,但也不要去执祂,执什么都不对。自心本性从来都是无执的,什么也没有执著过,如果我们与自心如来藏相应,就无生死烦恼了。


——生如法师开示


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《祖师开示直解》文章摘录


原文:复次。修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知一切。外诸境界。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微。散乱心少。如是等人。即应学习。真如实观。


其钝根者。先未能知一切。外诸境界。悉唯是心。虚诳不实故。染著情厚。盖障数起。心难调伏。应当先学。唯心识观。


释:复次,修学如上两种信解的人有二种,一种是利根之人,一种是钝根之人。其中利根的人,早先就已经知道了一切外面的境界,都是心识所造作出来的,虚诳不实,如梦如幻,其心对此再也没有疑惑,五阴身的遮盖很轻微,散乱心也少。这样的人,应该修习真如实观,观行一切法皆真如自性,包括五蕴十八界也都是真如自性,这就是唯识种智。


其中钝根的人,原来并不知道一切外在的境界,全部都是心识造作出来的,不知道境界虚诳不实,所以对六尘境界贪染心浓厚,五阴的遮盖时时而起,心难调伏下来,这样的人就应该修学唯心识观,观行一切境界,都是识心所现,是妄想境界,虚诳的妄心所显现出来的。


唯心识观是观行一切六尘境界,因妄心分别而显现,无分别即无境界,属于基础浅层次的观行方法。真如实观属于大乘唯识深层次的观行方法,观行一切法都是真如自性所出生和显现,全部是真如。两种观行方法,获得的智慧境界不同。


——生如法师开示


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《观行五蕴断我见(续)》摘录 我见的表现


十、能所双亡,能是指七识心,所是指七识心认知的法,亡是灭的意思。七识心不再把七识当作真实的有主宰性的我,也不把七识认知的法当作七识所拥有的,认可能所的虚妄不实性,就是能所双亡。


证得心空,不是身体空了和六尘境界没有了,而是正确的认知了身体是空的,五蕴是空的,六尘境界是空的。是心的观念改变了,不再认为五蕴色身是真实的我,有我性。身体空了是禅定境界,六尘境界没有了是禅定境界,禅定境界是生灭变异的,禅定消失以后,身体和境界还会出现的。



——生如法师开示


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《观行五蕴断我见(续)》摘录 如何观行断我见


一、观行五蕴十八界空无我,不仅要观行五根以及五根对应的五尘,还要观行六识和意根,包括六七识对应的法尘。其实对于五尘,意根也对应,如果五尘出现,意根不感兴趣,就不会出生五识去了别五尘,六识就不知道有五尘境和法尘境。六识的出生都由意根作主,出生六识的目的就是了别和处理五尘和法尘,所以意根不仅对应法尘,也对应五尘。在没有六识的情况下,或者六识无力了别的情况下,都是意根自己单独观照和攀缘这些法,比如身根的情况,意根时时处处都随着如来藏之后了知着,身体的所有情况,有时让意识五识知道,有时就不让六识知道,即使让意识知道,意识也是莫名其妙。


观行五蕴主要还是以观行识心无我为主,五蕴的主体是识心,最容易错认为我,而把五根和六尘错认为我所,我所无我比较容易认清,识心我最难看清。


识心也是法的一种,也是在如来藏里生生灭灭,刹那生灭,从如来藏的角度来看是没有生灭,都是如来藏性。从世俗法的角度来看,除了如来藏,一切法都是生灭的,现象不断变幻,有无互相对立。变化的不仅是识心的刹那生灭,识种子输出灭回,念念起伏不定,还有尘境也是在刹那变化着,四大种子输出灭回,色法生灭变异。


在有禅定的情况下,五蕴十八界的法,就会逐渐的独立出来,互相粘连的不那么紧密了,独立起来容易各个击破,粘连在一起,比较复杂,显得更真实,难以看清虚妄无我性。在禅定的状态下,识心活动比较慢而微细,对法的执着性轻微,遮障就小,事物的本来面目就会暴露在识心面前。所以禅定的好处极多,能澄清事实真相,识心了别性和认知性比较客观公正有智慧,容易开智慧,不修禅定太可惜了。信佛语,戒定慧具足,才是好佛子。


——生如法师开示


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《祖师开示直解》文章摘录 二十一、善恶业报占察经(上卷)


原文:又守记内心者。则知贪想嗔想。及愚痴邪见想。知善知不善。知无记。知心劳虑。种种诸苦。若于坐时。随心所缘。念念观知。唯心生灭。譬如水流灯焰。无暂时住。从是当得。色寂三昧。


释:另外守持内心觉察内心的人,就应该觉知到自己内心的贪欲想、嗔恚想以及愚痴邪见的妄想,应该能觉知到自己是善、是恶,还是不善不恶的无记,应该能觉知到心里的劳虑之种种苦恼。如果在静坐之时,随着内心的攀缘,念念都要观察到每个念头都只是心的生灭相而已。譬如水的流动和灯的火焰,没有暂时停住之时。这样就能得到色法空寂三昧。


——生如法师开示


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《观行五蕴断我见(续)》摘录


 我见的表现 二、五蕴虚妄的含义                         


什么是虚妄?虚妄就是假的不真实的意思,也是空的意思,没有其事其理的意思。比如说大家都传说某某当上了国王,可是实际上并没有其事,某某并没有当上国王,这是一个虚假的传说,某某当上国王这个事情是虚假的,是虚妄的,是空的,是不真实的。众生知道了这不是一个真实的事情之后,也就不再传说,不拿其当回事了,释然了,心就空了。                         


同理,众生无始劫以来都把五蕴当作真实的实有的,当作我,当作我所有的,通过观行最后确认五蕴不是真实的,是虚妄的,是空的,是无我的,也不是我所有的,于是就不把五蕴当作是自己,心空了,释然了,解脱了,渐渐放下了,不执著了,不再为了五蕴这个假我空我而造作业行,苦就消失了。                         


但是假我虚妄的我,在世俗相上是存在的,只是没有其实,本质上是空的,证得法眼净的人今后还要用这个虚妄的五蕴来修行和生活,内心的思想观念却变了,导致烦恼轻微甚至断尽,六道轮回的业种消除了,有能力出离生死苦,这就是小乘定慧等持三昧的功德。   


——生如法师开示


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《观行五蕴断我见(续)》摘录 我见的表现


三、问:须陀洹果断除了五蕴身为我、为我所的知见,是否是断除意根为我的知见?                       

答:初果断除我见,是意根和意识都断的,二者都认可了五蕴苦空无常无我。但是初果断我见并不彻底,二果断我见更深入一些,所以才达到淡薄贪嗔痴烦恼,三果断我见更深入一些,所以才能断除贪嗔痴烦恼,四果才把我见彻底断除,所以我慢我执才能断尽,世间法一丝毫都不沾染,有能力取无余涅槃。


初果虽然还有贪嗔痴,不是薄贪嗔痴,但是初果的断我见功德能使得贪嗔痴烦恼得到有效的降伏,不像凡夫一样贪嗔痴明显和容易现行。初果在修道过程中,把三十七道品都修完了,八正道具足,说明心地是正直良善的,走在修行的正道上;四正勤修完了,说明初果人烦恼恶习得到降伏,不轻易出现了,善法已经建立起来了,并且具足初果人的善,以断恶修善的功德,具足了初果人的解脱功德受用,不像有些没有实际证果的人说初果人与凡夫具有同样的贪嗔痴烦恼,这是严重诽谤初果人的言行,实际根本不是这么回事。                       


如果谁遇到了与凡夫贪嗔痴烦恼一样重的初果人,就可以断定这个人是假初果人,是冒充初果的凡夫人。如今世间骗术盛行,佛教里骗术也很多,个别人是有意,大多数人是无意,只不过是我心重,太抬举自己了,眼睛不向内看自己,不会检查和反观自己,好出人头地,好与人争高低,结果反倒害了自己。命终以后因为大妄语自动投到地狱中。                        


为什么大妄语业罪这样严重?楞严经里佛说的,譬如穷人妄称帝王,被王抓捕,斩首示众,全家诛灭。在佛教里凡夫冒充圣人,比世间法里冒充帝王罪业还大,圣人远远优胜于帝王,冒充圣人扰乱佛教,混淆视听,让众生分不清圣凡,佛教修证次序就乱了。冒充圣人是波罗夷罪,断头罪,死后就要入地狱中受罚赎罪。


——生如法师开示


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《祖师开示直解》文章摘录 二十一、善恶业报占察经(上卷)


原文:如是观察。一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相。而能自见。有差别也。当应如是。守记内心。知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修学。唯心识观。若心无记。不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。


释:如是观察之后,就知道一切法都是心想而生出来的。如果离开心想,则没有一个法一个相自己能见到其有任何的差别。应当如是守持内心,让心知道都是妄念而已,没有什么真实的境界,不要使心的修行半途而废。这就是修学唯心识观的方法。如果心里处于无记的状态,不觉悟的状态,没有了觉知力觉照力,不知道自己的心念是什么了,那么心里就有了前尘影境,就不能叫作唯心识观。


——生如法师开示


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《观行五蕴断我见(续)》摘录 我见的表现


四、俱生我见和我慢的区别                                


有的人弄不懂我慢与俱生我见的区别,就把我慢当作俱生我见,说四果才断俱生我见,这个误会非常大,导致无法真正断我见。俱生我见是意根的我见,是两种我见之一,在初果时就要断除,如果不断就不是初果人,不是断我见之人。我慢是意根最深重的烦恼,属于意根的俱生我执,不属于俱生我见,俱生我执在四果时才能断,所以四果阿罗汉才没有我慢的现行烦恼。                                


我慢和俱生我执是依我见而有的,我见断除以后,我慢和俱生我执才能渐次微薄,最后断尽,我见断尽时我慢就没有了,所以俱生我见和我慢二者不能相提并论,概念不能混淆。                                 


下意识当中就有个我,不用思索,不用分析和比对,这就是我慢,是意根的认知,就像是骨髓里的东西一样,意根的我慢不容易发觉,更不容易拔出来,包括卑劣慢、高慢、过慢。心里只要有个我,肯定就有我慢,人人都知有个我,或者自傲,或者自卑,都是基于我见而有的,非常难断,根深蒂固。比如说婴儿看见别人想抱的时候,不高兴时就扭头不理,这就是与生俱来的我慢,伴随意根而有,不用意识比较就有,不管有没有意识,意根都有与生俱来的我见和我慢。好表现、喜欢突出自己的那些人我慢都重,指出错处就不高兴的都属于我慢,总认为自己挺不错的都是我慢,喜欢与他人比较的都是我慢的表现,凡是有自我认知的都是我慢。                                 


意根的俱生我见是根深蒂固的一种我见,认为五蕴就是我,这种心理不易觉察,很隐蔽,所以很多人无法降伏和断除俱生我见,就说只断意识的分别我见就是断我见证初果了,但是如果意根的俱生我见不断的话,意识的分别我见即使真断除了,依着意根还会不断的生起我见,而且会随时随地的生起我见,而不自觉知,非常麻烦。


因为俱生我见不是意识的我见,所以就不是一种感觉,感觉比较肤浅,是意识的觉,是意识的分别我见,通过分别才有,不分别时就没有,比意根的我见容易发现,也容易降伏,但降伏以后还会出现,断不尽,因为意识的俱有依意根不断我见,随意根而转的意识怎么能真断我见呢?这就免不了我见随时随地出现,也就不得不经常压制,很多时候根本压制不了,那命终的时候当然是随着意根的俱生我见和烦恼继续流转生死苦海,不免三恶道了。                                 


断了三缚结的初果人有我慢,包括贪嗔痴已经弱化了的二果,仍然有我慢的烦恼心所存在,到三果才降伏了我慢,或者断除一少部分,还不能断尽,断尽就成为四果。意根的俱生我执比俱生我见更难断,从次第上讲,先断俱生我见和分别我见证初果;然后再进一步深化观行两种我见,弱化贪嗔痴证二果;再进一步深化观行两种我见,修出初禅定,断除烦恼证三果。意根的俱生我见彻底断尽,俱生我执也就彻底断尽,我慢消失没有了,就证得四果罗汉。


——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录 第十四章 如来藏与种子


三十、业种和七大种子是否是各自独立的


既然心所法伴随着识心的运行,才有善恶三业,心所法有善恶三性,而识种子形成的识心本身是没有善恶三性的,那么业种就与心所法有关,心所法改变,业种就改变,心所法清净,业种就清净。所以七大种子与业种是两套机制,虽然有很大的关联,也不能混为一谈。


那么七大种子被如来藏输出来时是否带着业种的信息呢?不能带,因为七大种子是清净的,与业种不混淆在一起,所有众生包括佛的七大种子都是平等一如的,没有差别。差别在于心所法,业种与心所法有关,识心的清净与否与心所法有关,修行的关键就是改变心所法,不是改变七大种子,也不是改变识种子,这些种子是改变不了的,只能改变心所法,继而业种改变,变得绝对的清净,才能是与如来藏一样清净的佛世尊。(节选)


——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录


第十四章 如来藏与种子


二十四、如来藏输出四大种子,生成某种物质色法,就像黄金打造成金盆,需要装东西时用金盆。需要金厨具时,金盆没有用,毁掉金盆,再次打造金厨具。


如来藏也如是,此种物质色法灭,四大种子流回如来藏中,当需要其他物质色法时,如来藏再次输出四大种子,生成其他物质色法。因此说一切法即如来藏,与如来藏不一不异,各有其用,各有其性,各有其相,各有其体。而一切法之性由如来藏决定,一切法之相由如来藏决定,一切法之体由如来藏而立,一切法之用,由如来藏赋予。因此一切法即如来藏,非一也非异。


如来藏不生不灭,七大种子不生不灭,一切法看似生灭,根本也是不生灭,灭了再生,灭又何妨生。只要有如来藏,有七大种子,一切法都不永灭,何妨断续存在。


对于金盆子,各人所见不同。有人见金性,需要金饰品就拿去打造金饰品,需要金砖,就拿去打造金砖。而极大多数人只见盆子相,用来盛水装食品,更有人只用来装赃物。五蕴身本是黄金屋,诸佛用来广利无量众生,而众生用来藏污纳垢,不起善用。


——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录


第十四章 如来藏与种子


二十三、一切人、事、物、理都是由如来藏依着各种的缘而出生的,没有缘就不出生万法,如来藏依着缘与业种,再依着意根思心所的抉择,来运作一切法,变现一切法。这一切法生住异灭之后,种子收回如来藏里再输送出去,又再出生生住异灭的万法。每个生住异灭的法,好比一个泡沫,出现了又灭了,五蕴就这样不断地生生灭灭不已。如来藏就像大海,把一滴滴水推送出去,形成一个个浪花,然后水滴再回到大海中,浪花就消失了。而意根因贪爱与无明,不断的去抓取那些浪花,无量劫都空无所得。


一个人是一个泡沫,一个事是一个泡沫,一个理是一个泡沫,宇宙山河大地整个历史都是一个泡沫,大泡沫小泡沫无数泡沫在大海上起起灭灭,没有一个是真实不虚的。只有大海不动,水滴还是原来的水滴,不增不减。境界风就好比业种、业缘和意根的思与攀缘,如来藏依着业缘而出生境界风,把种子不断地输出去又收回来,以因缘而输出,以因缘而收回,种子数量永远不变,还是那么多,如来藏本体与种子不生不灭,不增不减。一切事相都在生生灭灭中而如来藏不动,动的是如来藏所变现的幻化相,就像泡沫。意根抓着泡沫相而生起烦恼,到头来什么也抓不到,却造出无数的业种存进如来藏,而这业种也不是真实有的,先无后有最后还是无。众生就这样不断地在三界当中生死轮回,受种种的苦,而不知这些法的虚妄,执为实有,因此无法脱离苦海。


这些种种的人事物理、种种的想受、种种的识心,以及种种的行为造作,都像泡沫一样,是空的、无常的、幻化的、苦的,不是真实的,也不是我和我所有的。万法皆是如来藏所幻化,没有一个法可以离开如来藏而单独出生和存在,都不出如来藏之外。就如黄金打造的金饰品和狗屎盆,众生总取着这些幻化的相而产生苦乐,执著不已;可是这个黄金不管打造成什么样子的相,本质还是黄金。一切法的本质都是如来藏与七大种子,五蕴的本质也是七大种子与如来藏,色身的本质同样是五大种子和如来藏。


——生如法师开示


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《观行五蕴断我见(续)》摘录


五蕴中的我到底是指什么(六)


六、色无常苦空非我中空的含义


每个法上都有不同层次的含义,智慧不同的人当然就会有不同层次的理解。小乘人理解为散坏破灭的空,大乘人除此再加上如来藏的空性,地上菩萨以及佛陀看色就是四大种子的运作,更是空无。色法本身就是空相,这个深刻的道理地前菩萨绝对不可能观察出来,不可能真正理解其实际内涵,诸佛观察色直达底源。新悟菩萨只能把色理解成空性第八识所生,观察力微弱,理解成分多。


但是无常苦空非我,主要指小乘的散灭毁坏之法。由前面的色无常,证知色是苦的,再证知色是散坏不久住的,最后就最后就会证知色不是我们无始劫以来所认为的不散灭的代表着自我的主体。


——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录


第十四章 如来藏与种子


二十二、五蕴十八界的运作,都是如来藏所输送的七大种子的功能作用,七大种子在六根六尘上的运作,地水火风空在色身上的运作和识种子在识心上的运作,都体现在五蕴的运作上,识种子、四大种子、空大种子与见大种子一起运作,五蕴就生出来了。如来藏把种子输送出来,就形成了种子的功能作用,种子的功能作用也就是如来藏的功能作用,但与如来藏又有所不同,二者是不一不异的关系。如来藏本身所具有的种子幻化出一切法,种子和一切法都属于如来藏,如来藏能收能放,所以一切法都是如来藏的。


但如来藏没有七识的那些心行,完全是无我性的,不执著任何一个法,心地本自清净;意根却把如来藏幻化出来的所有一切法都执著为我、我所有的,执著六识的功能作用为我和我的,不知道都是如来藏所生,归如来藏所有。祂执著如来藏幻化出来的法,却不知道如来藏的存在和幻化作用,如来藏依着业种业缘出生五蕴十八界,没有一个法不是祂运作出来的,而意根以为都属于自己所有而生贪着,却因为其贪执性而被缠缚包裹在三界里,不得出离和解脱。被缠缚包裹的是意根,不是六识,因为是意根抓取万法不放。


——生如法师开示


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《观行五蕴断我见(续)》摘录


五蕴中的我到底是指什么(五)


五、五蕴非第八识不是小乘观行的结论


既然众生无始劫以来并不知道有个不生不灭的第八识常住五蕴身中,众生就没有五蕴就是第八识的我见,观行五蕴断我见时,就不用把五蕴与第八识对比,说五蕴是无常的,而第八识是常住的,五蕴是生灭的,而第八识是不生灭的,因此就推论说五蕴非第八识,因此推论就断除了五蕴是第八识我的我见。这样的对比和推论根本没有必要,没有前提,就没有后边的结论。


即使有前提,众生都把五蕴当作第八识,这也不是我见,恰恰是没有我见的,是无我的认知。在大乘参禅破除证得第八识的时候,参禅的菩萨就知道了五蕴是第八识所生,是第八识的一部分,恰恰就是第八识。而菩萨在入初地以后,逐渐观察出一切法都是真如第八识,所谓的一真法界,那么五蕴更是第八识,前提即真如第八识,是一真法界中的一部分法。如果众生无始劫以来有个我见,把五蕴当作第八识我,那么众生无始劫以来一直是地上菩萨,具有唯识种智,不可能有六道生死轮回。


况且,佛在讲阿含经的时候,首先告诉弟子,五蕴身中有常住法,不生不灭,是众生五蕴所依。弟子们在听佛如此说以后,就信受佛所说,知道有常住的第八识不灭,而五蕴是生灭无常的,五蕴根本不是常住的第八识,所以才需要修定观行思惟五蕴的无常苦空无我,确认五蕴是可毁坏的,六七识是可毁坏的,没有一个我和我所。所以观行断我见的结论不是五蕴非第八识我,而是五蕴是无常的坏败的苦的,不是我也不是我所。


——生如法师开示



《细说如来藏 一》文章摘录


第十四章 如来藏与种子


二十一、问:众生如来藏里含有的七大种子是不是都是一样的?众生的识种子都是一样的吗?识种子包含哪些,是不是有很多分类?业种是由基础的七大种子组合而成的吧?


答:每个众生如来藏里的七大种子都是一样的,没有一点区别,识种子也是一样的,没有一点区别。差别的是业种不同,心所法不同,五阴以及识心表现不同。


识种子,分为眼识耳识鼻识舌识身识意识第七识的种子,分别形成七个识。业种是身口意行造作以后留下的,无形无相,记录五阴身口意造作的事实真相,心所法的造作,也都以业种的形式收存,不是由七大种子组合成的。


——生如法师开示


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《祖师开示直解》文章摘录


十九、楞伽经中的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种无我法


(三)七种性自性:集性自性,性自性,相性自性,大种性自性,因性自性,缘性自性,成性自性。

集性自性,是第八识能积集收藏众生造作的所有业行,作为业种收存,缘熟即能如实实现众生的善恶无记业报之性。


性自性,是指第八识所具有的所有体性,比如出生种子的体性,搜集业种的体性,实现业报之性,让众生异时异地异类受报的异熟性,清净寂静性,没有见闻觉知性,八不中道无量不的中道性,圆满成就一切法性,成佛之性,真实而如如之性等等。


相性自性,是指第八识能出生世间一切法相之性,能出生色法相,也能出生心法相,又能显现非色非心法相。(节选)


——生如法师开示


生如法师讲法网址:https://www.shishengru.com/wap



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佛经相关注解笔记整理收录(20220529) 文/炬东老师

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