佛学修行者如何进行观照?(非常推荐)

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金刚念诵练习需要注意的要点!

把握学到的一切,念咒的一个关键就是不能用嘴吸气。首愚法师开示金刚念诵要决。


(一)气功修炼

金刚念诵是一种最高的气功修炼法,重点在换气方面。换气时务必把嘴巴闭起来,或慢慢吸,或一吸进来就停住,等气满了再跟大家念诵。而吸气的时候只用心默念就好了。


要达到唇齿不动,首先,要练习一口气一口气念。一口气能念几句就念几句,念到必须换气了,就把嘴巴闭起来,再用鼻子吸气,懂得这个方法,对身体健康其效果是可以肯定的。


(二)配合呼吸

一口气一口气配合呼吸的气来念,一句连一句的,中间不要呼吸,只用舌头和嘴巴发音,这样无形中身体内部也在呼吸。念到这一口气实在接不上了,小腹都瘪了,这时候就让它松弛下来,把嘴巴闭起来不要吸气;让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般,里面的奶吸光了,没有空气,奶瓶不是都瘪了吗?而当你嘴巴一放松,空气自然进来就膨胀了,这就是最自然的气功。


同样的道理,我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了,因为呼吸都来不及,还有时间乱想吗?吸气充满了再开始念,如此周而复始,一口气一口气的,慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强,经常这样练,就会达到“气满不思食”,当然这并不是肠胃有毛病。


(三)都摄六根

特别要提醒大家注意的是:身体不好的人,不一定要跟到那么长,中间短一点就可以休息了,根据这个原理不断练下去,身体自然会有改善。


念诵的时候要“都摄六根”,眼睛开着没关系,但是眼神要收回来,收回到自己内在,乃至收回到后脑,收回到与虚空合一。


(四)念兹在兹

一般念佛念到最后,喉咙都会沙哑,这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹,轻松自如的,金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里,然后“唇齿不动”,只有舌头在弹动。初步的功力达不到时,嘴唇微微动也无妨。


(五)体、相、用

金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若。一边念诵,一边把身心放松、放空灵。能与“空、无相、无我”相应,当下,你念出来的佛号或咒语就不一样了。倘若你有懂得以“唇齿不动”去发音,让“气”慢慢从丹田一股股的上来,清清楚楚的,对于身心的调和,效果就更殊胜了。


“唇齿不动”是金刚念诵的“相”,而金刚念诵的妙“用”则是念到某个时候,全身气脉都会发动。这时,自然会有一种空灵的感觉,慢慢让你达到“心气合一,能所双亡”,所以金刚念诵就是地地道道的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。


(六)转化“四大”

金刚念诵念得好,全身暖相就起来了,身体感觉非常舒服、非常畅快,大冷天一点都不觉得寒意,大热天也一点都不觉得烦躁。金刚念诵是使“四大”转化的总关键;同时也是净化报身一个非常好的工具。


把握得到金刚念诵的要领,整个身心自然就在一片空灵的光明中。即使尚未达到,各位亦应在意境上先做观想。观想久了,自然达到身心两调的效果。


(七)摄心调气

实际上,金刚念诵已含括了观想和唱颂。金刚比喻般若,比喻能够把握佛法的实相;乃至一个人对自己心性的完全了解。换言之,实相般若即金刚,念诵即在调气,所以金刚念诵同时涵盖了摄心与调气。


打坐怎么才能快速入定,有哪些方法?




- 摘自:仁泽法师《大念住经》禅修开示 -


 感受人中 


观呼吸,了了分明,观整个呼吸都保持正念。这点很重要,就是观人中这一块、人中两边。


吸气的时候,就感觉到这里有一点点凉凉的觉受,很弱。如果你的心念粗大,是观察不到的。

 

那怎么办呢?你就把手放在这里,用手去感觉呼吸的出入。你们定力特别差的人就用这个方法,从来没练过禅定的人,就用这个方法,最快。


你想快速入定,只要练这个几分钟就会入定。不管什么人,你只要这样专注,就是专注在出息入息上,就是整个出息都看得很清楚, 然后停,然后再吸,呼,吸,呼...就是要专注,要练习一段时间。


 感受全身 

后面是说感受全身而出息,感受全身而出息是不一样的。什么叫感受全身而出息?你的身、你的心不是关照一个地方,而是关照到整个身体。


打坐的时候,你把你的心关照到整个身体,从头到脚。刚开始是从头到整个身躯到整个脚,因为盘腿麻。


也可以说是整个中脉相关的地方,一直从顶到下面,从顶轮到海底轮,在整个这个地方观注呼吸。

 

吸气经过两个鼻孔,吸到下面,修拙火定三脉相汇的地方。吸气, 肚子不要太鼓,也不要太忍。你会发现你吸气的时候,你的肚子会发硬,稍微硬一点,就忍住。


但是也不能够太胀,不要故意地去胀肚子。吸气的时候,你的下腹部会发硬,也不能故意往里憋。就是自然的,不鼓也不憋进去,就是自然。

 

但是吸气的时候,下丹田就会有点发硬,然后在交汇的地方,气就会从中脉进去。你会感受到整个身躯,这步是第二步。


刚才说的第一步,是感受这个地方(人中)。如果这个地方你都感受不到,你都还在胡思乱想,就别练我说的这个。

 

我说的这个是感受整个身体的,从上到下的,整个感受到。你吸气,从这里(人中)一直到下面整个身躯,你都感受到了,包括手怎么放,脚怎么放。


呼...吸...呼...你的整体身体就像一个气球。吸进...呼...整个身体是一体的,甚至呼气的时候从下面的毛孔,从你的下丹田散发出去。可以观想你的气从毛孔里散发。

 

吸气的时候,你还是可以用鼻子吸。呼气的时候,你观想不要用鼻子呼,用整个身体,整个身体的毛孔张开,往外呼气。

 

但是不能够憋气,自然的,有所控制的往外放气。呼气和吸气都很清清楚楚地觉知。


这就是第二步,叫做感受全身而入息,感受全身而出息。如是训练,不断地练习。这个多练,很重要的,是非常重要的修行方法。


 觉受与境界 


慢慢地熟练,慢慢地观照地越来越清晰。你的呼吸会变得越来越微细,甚至有时候你坐着坐着,突然一下你会感觉到你的身体没有了。


我刚才说的是你感觉你的身体好像一个气球一样,吸气...呼气...身体就是这样有起有伏的。


这还是刚开始,再修一段时间,你的呼吸越来越微细,那时候你的身体就没有起伏了。


你的呼吸就剩下这一点点,鼻孔那个地方到丹田那里还有一点点,就剩下这个管道的地方好像还有一点出、一点入,非常微弱的呼吸。

 

那个时候,你观照你的身体,你找不到身体了。你发现你的身体已经不存在了。你的觉知观照你的身体的时候,没有任何的感觉,你就找不到身体了,你有感觉才有身体嘛。

 

当你刚开始呼吸的时候,整个身体都有感觉,所以你会感觉整个身体在发热,毛孔在往外排气一样。再修一段时间,整个身体不冷也不热,任何感觉都没有了,那个时候你就只看到呼吸了。


整个身体就没有了,身体会消失掉。但是不要害怕,身体还在,不是被黑白无常拿锁拿走了。你就接着练。

 

有些人练得找不到身体了,就恐惧,马上睁开眼睛看一下还在,然后又接着练。会这样子,有些人坐着坐着身体会突然没有了,他就害怕。这不用害怕。

 

最后再练着练着,你的觉知越来越微细,呼吸也越来越细。如果坐得好的时候,没呼吸了。

如果有人入定了,看他是不是四禅,入到四禅的时候,你拿一根非常小的头发,放到他鼻孔那个地方,看看头发动不动。


如果头发还动那说明三禅。头发不动了就是四禅,没呼吸了,但那个觉知还在,那个觉知很广大的,非常广大,无边无际的感觉。那就快要到无色界了,空无边处天。


 不能只修定不修观 


这个其实也不难,当你心无旁鹜,什么都不想的时候,练这个是很简单的事情。一点都不难,但是要稳定就很难。


就是说要长期地能入这个定是很难的。偶尔的入这个定是不难的。你要是长期地入这个定,入的时间久了就会出神通。

 

佛法不是这样的,不赞成入这种定。当你的心静到一定的时候,就开始观修,观不净观,修后面的。不修这个了,一直这样修就变成外道了。死了以后就到色界天、无色界去了。


我们不修这个,我们不是这样修的。我刚才说的是外道修禅定的,修进去了就是这样的。

 

我们怎么修呢?就是观察身体的不净,修不净观。等你的呼吸已经静下来,越来越细了,你的觉知能力很清晰,非常清晰。


然后你就开始观察身体不净,从皮肤开始观察不净观,或者尸体的九相观。这是打座的时候观的。


如果你连这个都不会修,说开什么智慧是不可能的。这是破我执的第一步,去除贪爱的第一步,我们最贪爱的东西就是这个色身,自己的这个身体。

 

不要入那个定,不要去找那个“找不到无我”的感觉,“空掉了”,“听说坐久了会出神通啊”,就开始天天练禅定,这是错误的修法。


我刚才说了,有些时候,修着修着身体也会找不着了,但是你不要去管它。你还是继续修你的不净观,身体有感觉没感觉,你都不要去管他。


有没有觉受,或者空掉心,是不是身体空掉了,但是你都不要管。这跟你修智慧没有关系,这个时候你继续修你的不净观。


惊悚!岛国古画九相图,记录尸体腐烂的详细过程.....

死后的世界是啥样?至今也不能确定,但死后的尸体会如何,却可以详细描述,日本古画中有一个九相图,便是记载了尸体自然腐败的过程......

古时艺术家将人死后尸体的腐败过程绘成《九相图》,几幅知名作品收藏于博物馆或寺院,让我们来感受一下:

《檀林皇后九相观》,收藏于京都桂光山西福寺:

一、新死相:死时尚如春天盛开的花朵,艳丽芬芳。

二、肪胀相:死后七日尸体日渐腐烂而膨胀,外表失去光泽,黑发往草根里缠。

三、血涂相:表皮坏死,脓血流出,尸臭弥漫空气中,肉体的不净开始浮现。

四、蓬乱相:生前是美人,死后成了蛆蝇聚集的腐肉,原型已不复见。

五、噉食相:野地乌鸦、狗、狼争相竞食腐肉。

六、青瘀相:曝尸荒野的肉体渐渐变色,融入四周景物中。

七、骨连相:血肉皮脂皆消失,仅留下白骨,却仍见人形。

八、骨散相:经历了风吹雨打,连白骨都已不再完整,散乱在荒原中。

九、古坟相 :一切都尘归尘,土归土,留下的只有在坟上刻的名字。


蕅益大师开示:如何观心?


【禅、教、律三,同条共贯,非但春兰、秋菊也。禅者佛心,教者佛语,律者佛行——世安有有心而无语、无行,有语而无行、无心者乎?】


禅、教、律三者,其实是同条共贯的一件事情,而非仅如春兰秋菊一般,是别别并立的三件事。禅是佛心,教是佛语,律是佛行——世上哪里有有心而无语、无行,或者有语而无心、无行的呢?


【今之学者,不惟分门别户,纵发心遍学,曾不知其一以贯之。所以一入律堂,便将衣钵锡杖为标榜;一入讲席,便将消文贴句为要务;一入禅林,便将机锋转语为茶饭。迨行脚十廿年,筑得三种习气饱满,便思开一丛林,高踞方丈,自谓通禅、通教、通律,横拈竖弄,七古八怪,骗惑愚迷,牢笼世智。及以真正佛心、佛语、佛行核之,鲜不公然背者。】


今天的学者,就不说那些分门别户、专精一门的了,纵然是那些发心遍学禅、教、律的,也多不明白三者一以贯之的道理。所以一入律堂,就一意专注于衣钵、锡杖这些法器的持用上;一入讲席,就重点全放在文字表面的消文释义上;一入禅林,就整天只在机锋转语上面用心思。等行脚一二十年之后,已经把三种习气养得肥肥胖胖的,这时就开始考虑兴建一个丛林,自己登上方丈的法座,自以为已经通禅、通教、通律,然后就开始横拈竖弄一些七古八怪的花头,欺骗信众,误导世人。如果用真正的佛心、佛语、佛行对照检查,几乎处处都是公然违背的。


【此无他,最初参学,既不具正眼,又不具真正大菩提心,又不具真正为生死心故也。不为生死,决不能发起大心;不发大心,决不能开发正眼。】


导致这种状况的原因不在别处,其实就是因为最初参学的时候,既不具备正眼,又不具备真正的大菩提心,又不具备真正为生死而学佛的心。没有真正为生死的心,就绝不可能发起大菩提心;没有发起大心,就绝不可能开发出能见佛法真义的正眼。


【欲真为生死,别无他术,须识三界无非是苦,现在身心便是苦具。不知苦故,重造苦因。今以四大观身,四蕴观心,了知无我我所,秪缘迷惑,枉受轮回,深生惭愧,猛求解脱,此即真实为生死心。】


要想发起真为生死而学佛的心,需要认识到三界无非是苦,现在的身心就是苦具。因为不知是苦,所以不断地造作苦因。如果能够观身唯四大(色蕴)、观心唯四蕴(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴),了知本来没有我和我所,只因迷惑,才白白地在轮回中受苦,为此生起深深的惭愧之心,从而猛励希求解脱,这就是真为生死而学佛的心。



【而又了知心、佛、众生三无差别,诸佛已悟,众生尚迷。我今既知此理,誓与众生,同证正觉,此即真正大菩提心。】


进而又了知心、佛、众生三者本无差别,已经觉悟的就是诸佛,迷而未悟的即是众生。今天既然知道了这个道理,我发誓要与一切众生一同证得无上正等觉的佛果,这就是真正的大菩提心。


【发此心已,又知设有一事不合佛行、一言不合佛语、一念不合佛心,则不足自利利他,三千威仪,八万细行,皆磨砻真性之具,断不在衣钵锡杖间,便应洞明作犯止持,及开遮方便,方成佛行;十二分教,三乘圣典,皆指点心性之诠,断不在名句文身间,便应痛究偏圆权实,及体宗力用,方解佛语;拈花竖拂,种种机缘,皆点铁成金方便,断不可落识情卜度边,便应直下觅心,了不可得,不于心外商量古人公案,方契佛心。】


这样的大菩提心发起之后,又要知道若有一事不合佛行、一言不合佛语、一念不合佛心,就无法自利利他,而三千威仪、八万细行这些戒条全都是磨砺真性的器具,绝不能只在衣钵、锡杖之类的外相上用功,就当把每条戒律作犯、止持的细则,以及开许、遮止的方便,弄得清清楚楚、一丝不苟,这样才能成就佛行;明白了十二分教、三乘圣典的宗旨都在于为我们指点心性,绝不能只在能诠的名句文身上打转,就应该痛下苦功,力求辨明教法的偏、圆、权、实,弄清体、宗、力、用,这样才能悟解佛语;明白了释迦拈花、齐安竖拂之类的机缘都不过是令禅者顿见本来面目、点铁成金的方便,绝不能只在识情妄计上纠缠,就应该直下觅心了不可得,而不在心外揣摩古人公案,这样才能契合佛心。


【夫佛心、己心,岂有二哉?观现前一念心了不可得,不复误认缘影为心,方知一切诸法,无非即心自性。既知一切法皆即自心,则佛心亦即自心;既知佛心即是自心,则佛语、佛行,何独非自语、自行乎?不于心外别觅禅、教、律,又岂于禅、教、律外别觅自心?】


其实佛心、自心,哪里有两个呢?观察当下一念心,知其了不可得,不再把六尘缘影误认为心,才知道一切诸法本来就是心的自性。既然知道一切法当体就是自心,则佛心即是自心;既然知道佛心即是自心,那么佛语、佛行难道不就是自语、自行吗?既然不会在自心之外另外去找什么禅、教、律,又怎么会在禅、教、律之外去另外找一个自心?


【如此,则终日参禅、看教、学律,皆与大事、大心、正法眼藏,相应于一念间矣,岂以枯禅默照为观心哉?】


悟到这一点,那么就算你整天参禅、看教、学律,那就都是和大事因缘、大菩提心、正法眼藏念念相应的,哪里还会把枯禅默照当作观心呢?




观身受心法是四念处的内容,但是题主的问题本身就有点问题,四念处的心法是仅仅了知,没有其他,不做干预。也就是说观身就够了,不用在身;观受就够了,不用在受;观心就够了,不用在心;观法就够了,不用在法。有在哪的想法,本身就是造作,或者说这也是心念处的内容,只要观到即可。


当你仅仅做到观察,其实就已经是观身在身,观受在受,观心在心,观法在法了。


把一切观念束缚以及“观身在身,观受在受,观心在心,观法在法”这个观念通通抛弃,自然而动,就能做到:观身在身,观受在受,观心在心,观法在法。


观啥在啥,观即是定,定即是前念不生,前念不生即是心。


定啥在啥,观即是慧,慧即是后念不灭,后念不灭即是佛。


有心才有佛,有心有万法,有万法才有觉悟。无心无佛,无心无万法,无万法无觉悟,佛依心生万法,万法依佛性觉悟,分开两说,实则即心即佛,定慧等持,是一不二。


要定可有语言定,可以不说话,身体定,可以双盘静坐,言定身定皮毛尔欲做到无非心定。


心定,当系念,把念头先系住,比如数呼吸,想不净观等等,先把心作意,系再一个念头上,佛陀当年发狠心不悟道不起此坐,这就是作意,系念的开始,系是关键,系再什么上无所谓,你也可以系在物理,化学等高科技上,也可以系再一个菜怎么做上。


系好了就好好分析,怎么分析?用佛法的角度分析,所以要读佛经啊,那是教怎么开智慧的,你不要瞎分析,想当然的分析,以世俗角度分析,这就是修法,法修不好,你行什么呀,都嘴上说度众生,遇到个穷人,你不告诉他怎么积累财富,给他再多钱也没用啊。这个和普通学习一样啊,比如上了几年医学,学的好的毕业才能行医啊。你不修法做什么服众生的医生呀。


比如系在邪淫这个问题,想想十善道业经,上的道理,还得想想佛陀咋想出来的也就是缘起,把缘起想明白,你自然找最大的最普通的缘起法,这个就是佛法啊,佛法高明就高明,再即通彻万法之根源,也通彻万法之末梢,这俩其实是一不是二。


常说五蕴皆空为毛是五蕴呀?为毛我们自己想不出来五蕴,佛陀咋想出来的?佛即说众生平等,我们只要努力按他老人家的路子走来看看嘛。这就是实修,真学法,这也就是念佛念法。


本质玩的就是个缘起和性空的归去来。缘起归性空,性空归缘起,这一去一来,如同重复的拿起放下一块猪肉,拿起一次就能沾点油水,智慧就开点,拿起来得放下,一直拿着就那点油水哦,智慧不大开。重复的拿起放下,你可以说是无常,也可以说是常,你可以说我,也可以说无我,就那么回事。


也正是这样佛法看世界一动生两面,面面生八门,门门生执着,执着了就拿着猪肉不放了油水有没有?有但是不能无量不能通达不能自在。



佛说“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”,具体如何做?



佛法是解脱之法,何处求解脱?依止三十七品修行方法。其中最重要的就是身、受、心、法四念处,当你明白佛说“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”时,解脱之道就在眼前。


那么,具体该如何观照这四念处呢?《念处经》中记载了这样一则故事:


如是闻,有一次佛带着诸弟子游行到十六大国之一的俱卢国一个叫康摩萨单摩的地方。

彼时,许多佛弟子垂垂老矣,担心自己不得涅槃,又有许多弟子本就出身外道,一直奉行着外道的修身之法。机缘时至,佛乃为求一乘之究竟解脱涅槃者而说四念处之法。


佛告诉诸弟子,要从身、受、心、法四念处求解脱。


如何观身?观身不净!


佛告诸比丘,你们或行于山林,或栖止树下,或坐或立,或呼或吸,应当明白一切感知的提前是我们的身体。因此,我们要了解世界,观照认知世界,首先要观照认清自己的身体。


而我们的身体,从头至足,看似精致殊妙,其实内在充溢着种种不净。眼有泪、鼻有涕、耳有膏、口有唾,美好的食物过我们的五脏六腑,排出来的是大小便等污垢之物。我们的身体究竟有多么肮脏呢?活着的样子是假象,人死之后,皮肉腐烂,各种不净之物从体内钻出来。


我们的身体如此,这个世界何尝不是如此,观身不净,所以我们不要执着身体与性命。


如何观受?观受是苦!


佛告诸比丘,你们眼耳鼻舌身意六识所触,于内于外,无非苦、乐二受。你所感受的快乐是暂时的,世上没有不变易的东西,纵使外在没变,你的心不可能一直有那份满足感。


相反,唯有苦是不变的,人生在世不称意者有八苦,任谁也躲不了。观受是苦,所以我们不应该执着个人的六识所受,要学会斩断七情六欲。


如何观心?观心无常!


佛告诸比丘,人在不同的情景下会生出“贪欲心、瞋恚心、愚痴心、摄心、散心、高广心、上心、定心、解脱心”等等三百二十心,每一个境不一样,每一刻的心也不相同。


哪怕外物不变,我们的心总在变,故所得的认知也时时在变。这就是无常。


如何观法?观法无我!


佛告诸比丘,观凡夫一切心行,不出五蕴。色、受、想、行、识,皆因有“我”。认为万物都有一种“自主自在的心性”,其实这就是一种“我执”。把自身意识投射到外在,以增强对自身心性的认同感。


如何做到观法无我呢?具体就是七觉支。1、念觉支,心中明白,常念于禅定与智慧。2、择法觉支,依智慧能选择真法,舍弃虚伪法。3、精进觉支,精励于正法而不懈。4、喜觉支,得正法而喜悦。5、轻安觉支,指身心轻快安稳。6、定觉支,入禅定而心不散乱。 7、舍觉支,心无偏颇,不执着而保持平衡。

佛陀教戒弟子,佛八万四千法门,若能依四念处修行者,可获阿那含不还果位。

故事的最后,佛如是说:“诸比丘!于此,为有情之净化,愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之通达、涅槃之作证,有此一法,即四念处也。




每个人,从出生到长大,都被社会大环境在影响,在渗透,形成自己的世界观、人生观、价值观等思想,这些都是后天生成的“妄心”,这都是在做加法,这妄心的表现形式就是“念念相续”。所以说修心必然是修去妄心,因为真心是空的——是本自现成,不假修成的。站在道的位置来看,所谓修行就是有而不执,过而不留——道与一切思想、物质是并存的,也是绝对独立的。


观心法 佛教有一种修行方法,叫作观心法,即是在空闲时以旁观者的视角,冷静、包容的“观察”自己心中生起的任何念头与情绪。要点是不参与不入戏。


心法导向悟道的四个阶段:杂念来你就让它来,反正它也不会待得太久;该走的时候它自然就走了,你也留不住;你是这里的主人,把杂念当成过客,来去不留;在杂念的来去中有一个不动的东西,与杂念不相干,就是我们所说的净。《圆觉经》说:“知幻即离,不做方便;离幻即觉,亦无渐次”


这段话可以分几个层次:

1,看得见自己的杂念,即知道自己当下在想什么。


2,仅仅只是看着,包容、旁观自己的念头,不参与,不入戏。初始很难做到,因为发现自己的念头竟然是不受自己控制的——慢慢就可以了。


3,看着看着,发现自己的念头是刹那刹那生灭的,就像看电影,只要你不当真,它对你产生不了作用。体会到这种状态,便算摸着了点边。很多人以为这样就是悟道了,其实不然,憨山德清大师的一句话很中肯:荆棘丛中下足易,月明帘下转身难。死在这里的人亦是不少。所以原文这一段话未是究竟。


4,电影总有演完的时候,念头生生灭灭也有尽的时候,参考虚云老和尚《参禅的先决条件》,做到“万缘放下、一念不生”而后,才有参禅的资格,一旦破参,自然就明白什么是道:外事不关注,内心无念想,却不同草木无知无觉,这活着的是谁呢?


另外还有几点需要注意的是:

1,念头是不需要斩的,因为斩断念头这个动机也是一念,所以在观心的过程中更应该做到的是如实照见念头与情绪的生灭。它来由它来,它去自它去,不随它走便罢。


2,就观心法而言,是随时随地都可以做的,并不一定需要打坐。最初做功夫时,都是闲时、想起就观心,早期会经常性走神,又回到以前的状态,这是正常的,一旦觉察到走失拉回来重新观心就是。


3,当观心忽然间进入“一念不生”时,切记这只是得了点轻安,未是透彻。然后就可以观心与参话头交替作功夫。


4,话头只要是能引起我们的疑惑就都可以参,譬如:不思善不思恶,正如此时,那个可是我本来面目?如果你观心没有做到“一念不生”的功夫,那么参禅就是无用的或极为艰难的。


5,禅定可以培养觉知力——即能觉者的巩固。世间每一样事情都是如此,专注者与所专注之事物。当专注的对象消融时,能专注的觉知者也慢慢消融,在那种类似于无我亦无物的状态中,才有可能透过去。



如果随随便便都能透过去了——那修行就是一件很简单的事情。这不简单的原因只在于,每个人活在世上,生活、工作乃至于修行,都是有能觉知的“自我”与所觉知的对象,所以能所不双泯,就不可能会明白。



如何修观

首先,止观要双运,如果只有止没有观,那就修成木头了,如果只有观没有止,那就会变得比较癫狂,并且止观若只修一方,都会遇到瓶颈,很难修好。

打坐修观的时候,以呼吸的触,也就是碰触到鼻端上的皮肤作为觉知的目标,当这个念现前,一再寻伺(寻就是觉知目标,伺就是继续专注目标)于呼吸的触。然后观察这个触的生灭,这就是无常随观。

修观的时候对周围其他的目标包括声音包括你打坐的腿痛是没有排拒性的,若是有排拒就是偏向止了,或者你有了执取也会有排拒性(拒绝本身就是一种执着),如果别的目标变的强烈,就暂时放开呼吸的触,去观察新目标的生灭,但是不要去控制任何一个目标,就是说,见只是见,闻只是闻,不要去思,不要去控制。

单修观不要以得到禅那为目标,若是修观的时候杂念减少,禅相会出现的,但是不要理会,继续观,有时会见到身体局部或者全身的生灭,甚至还会观到心的生灭。若是观智不成熟,心脏会痛,这个时候就不应该再继续观心的生灭,而是转而观鼻端。有时会有刹那定,不过不用管它。

修观可以修到随时轻易的迅速的得到无常观,就是处在证入涅槃的边缘了。

最后,可以把打坐当中的经验用到生活中去,因为生活中周围的环境其实也能作为观的目标,观其生灭。

什幺是修止?什幺是修观?

只有定力和智慧都很强的人,他可以定慧同时修,但是这种人很少。一般人要先修定,后修慧。即先修止,后修观。

重复一下,当任何境界来的时候,你一直保持不动,这种修法就是修止。如果任何境界来的时候,你的心念随着它去,并且看清它的真相,但不被它迷惑,这就是修观。因此,修止的人,要避开动乱的境界;修观的人,他不怕任何境界;这就是修止和修观的差别。不管静坐或经行,都可以修止,也可以修观,看你怎幺用心了。每次静坐时,都要明白自己是在修止或是修观。同样地,每次经行时,一定要分清楚你是在修止还是修观。在这里,我会指导你们从初禅修起,修到四禅之后,才教导你们继续修观。

动时修止静修观 这句话什幺意思 特别是 动时修止是什幺意思 请解惑

动则修止,修身修性,就是修“知止”的功夫。

柔日读史,柔为阴,为弱。老子说:柔弱胜刚强。趋于平静为柔,在下为弱,不骄不傲,情绪稳定。俗话说:以史为鉴。读史则读乱世之人事及古人成史之经验,激发人之斗志,突破原有知识的束缚,战胜自我,提升自我,永保活力。

静修观,观外境、观规律、观己自起心动念,从而知位守中,以一颗平常心,坦然面对自己的命运。

动而无动,静而无静,非不动不静也。一动一静,一阴一阳,此处用功,苟日新,日日新,又日新。

动则修止静修观,知行合一,道,行之而成!

动则修止静修观。时,修的恰恰是“止”,是停下来;静时,修的恰恰是“观”,观起心动念!

最近还有一种说法:刚日读经,柔日读史。是说,阳为刚,急剧变化亦为刚,也是人的情绪不平之时,心绪不平亦为人有所求而不得,求不得易发不平之念。此时最当读经,读经知“止”。《大学》说:——知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

静可观人虚能修己,贤当述古智足察今什幺意思

从一个人的状态可以看出一个人的品质,谦虚可以作为修身的条件;贤能的人可以从古人的经典中看出,从历史中可以仰观古今。希望可以帮到你

请帮我解答下这四句话的意思!“观操守在厉害时,观镇定在震惊时,观修养在纷华时,观心态在喜怒时。”

译文:

“观操守在利害时”一个人的政治操守和品德操守如何,在平时不一定能看清楚;一旦面临生死考验、利害冲突的时候,就会暴露无遗了。

观精力在饥疲时:看一个人的精力要在他饥饿疲惫时。

观度量在喜怒时:看一个人的度量如何要观察他的喜怒哀乐。

观存养在纷华时:看一个人的人格要在富贵繁华面前来观察。

观镇定在震惊时:看一个人是否镇定要在突发事件来观察。

防范错误就如同拉住逆水而行的船,当以为拉住了而不再用力,船就会往下走。跟随善行如同攀爬没有枝条的树木,必须要不断用力,当一不用力,就会往下坠落。



思想念头到底是个什么东西

这些日子上坐时,调伏身心的过程中,用过观想念佛、黙诵心经、默念佛号、念楞严咒、观身体三十二物、观法尘的变异生灭等方法来使心念专注,不再浮躁不安。 就像降伏一匹野马,需要用各种方法知道它喜欢什么、想要什么、为什么喜欢,找出原因,然后把这个原因解决掉,才能没有这方面欲望与想法。 


个人感觉上坐后一法一法的观行身体的三十二物的变异生灭非常有效,只要开始作意:“发、毛、爪、齿、皮”的“发”…,心念就开始安静,三十二物大略观行一遍后,再反观这个能觉知、能观察、能分别的心是个什么样子、在哪里、所依所缘、作用范围、与心识的差别。


在观行的时候,只要保持一个疑念:“我是谁?”,然后在色身与心识中一法一法地反复体验、择别每一法的状态特性、作用范围、条件、区别等等,然后不知在什么时候忽然就与所学的法义相吻合了。就会明白所学知识的理解与观行体验后的感受是不一样的,虽然结论一样。 


有时忽然妄念来时,不去压服它,我的办法是去观这些法尘浮现的原因、观法尘的本质、出处、所依所缘,后来发现我对它们都加上了一个标签:你我他,然后对它们衡量对错、是非、好坏,跟着就有了喜怒、躁动、郁闷不满、焦虑希求这些不能放舍的情绪出来,像灰尘一样把本来清净的心遮蔽着、压抑着、系敷着、捆绑着,真是作茧自缚。原来这些只不过是过去的记忆留下的法尘而已,它不是心、不离心而有,本没有自体性,是自己心田里的记忆名相而已。解决了法尘,然后连带色尘、声尘、触尘这五尘的本质、出处、所依所缘都认识了。


 这才是妄念生起的原因。开始的时候要经常反复的对法尘去认识、择别,然后才能把心里的执取放舍,放舍后才会释然、收摄。压制的办法不能解决根本,就好像只知其然,而不知其所以然,妄念就不好降伏。 


其次观行前必须闻思成熟,否则生不起来智慧,不知道怎么去观去择别,有止而没有观慧。比如每个医生都对身体的出生、变异、老死都有一定的现量观察,但身体是我的观念不变,没有智慧,也不知道去探求生命的本质。所以个人觉得观行前闻思成熟是基础。 然后再观色身与心识的互相影响,然后深信起心动念皆有果报,都是自作自受,内心就越来越安宁。 


最后再安住于鼻孔的呼吸上,有时呼吸微弱时只感觉整个色身都在呼吸,身内身外没有界限。当定力好时就感觉身心处于无我无主的状态下,逐渐不再有身体的概念,目前单盘基本上能坚持一小时不换腿,下坐后感觉精神充沛。不过当腿麻胀疼痛时心力就弱了,需换腿才能继续。


下坐后出去活动,练太极拳,感觉与打坐观行一样,很安静很缓慢很轻松的就进入观行状态,身心处在无我无主的状态下,呼吸均匀,没有谁在,只有胳膊只有腿缓慢的在空中移动,只有鸟鸣在空寂中起落,只有无形无相无处的心在觉知,没有谁在。 


在生活中,尽量把三十二物的色身心念提着,不去看色身的整体,这样观察色身的无常无主。目前还不能形成无间作意。 


评:一切的念头、思想、观念,都来自于无明,而无明没有出处,没有去处,是虚幻之法。既然妄念、思想观念来自于没有出处的无明,那就不用当真,看破它看透它,不跟随妄想起落,如如不动,慢慢这些无明念头自己就消失了,心就清净了安宁了,再来观所缘,朗然明了,无明转薄。人类的思想观念,来来去去,想留也留不住,总是要变幻不停的,固定不了的,看破它,不理它,不随之动,心自清凉。



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