佛经相关注解笔记整理收录(20220512) 文/炬东老师

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《观行五蕴断我见(续)》摘录


五蕴中的我到底是指什么(四)四、五蕴是我五蕴无我的我指的是什么


断我见的观行非常重要,把认五蕴为我的我搞清楚极其重要,如果连五蕴中有我见的我都搞不清楚,如何能断我见呢?有我见者是意识和意根,第八识绝对没有我见,那么断我见就是要断除意识和意根的我见,让意识意根确认五蕴不是我也不是我所。不是我的我当然也是指意识意根了,不是指第八识。


六七识的我具有毁坏性坏败性,是生灭变异的,因此六七识不是我,是无我的;第八识不是毁坏的,不是坏败的,是常住不灭的,方便说为我,但没有我性,没有七识那种作主的我性,因此第八识也是无我的。那么观行五蕴无我,就是要观行六七识的毁坏性坏败性生灭变异性,确认之后就断除了六七识的我见和我所见。如果把无我的我当作第八识,那就是偷换概念,结果无法断我见。


意根无始劫以来一直把五蕴当作真实的我,而加以执著,意识受意根唆使和熏染,也同样把五蕴当作真实的我和我所。为什么这个我指意识意根,不是指第八识呢?因为无始劫以来,众生不知道有第八识这个理体,不可能把五蕴当作第八识来对待,没有五蕴就是第八识的我见,所以断我见就不是观行五蕴不是第八识。如果众生能把五蕴当作第八识,就会空了五蕴,不会执著五蕴,就没有我见和我执,也就没有六道轮回了,这是诸佛菩萨所乐见的。


如果是这样,诸佛也不必到娑婆世界传法度迷津了。因此观行五蕴无我的结果,不是证得五蕴不是第八识,六七识不是第八识,而是证得五蕴全体都是败坏的,都是生灭变异的,没有一个所谓的叫作我的东西存在,这样就不会再去执著五蕴,我执慢慢就融化了。


——生如法师开示


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《祖师开示直解》文章摘录


十九、楞伽经中的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种无我法


(二)三自性:依他起性、遍计所执性、圆成实性。依他起性是指六识心之性,六识依第八识、意根、六尘、五根、业缘而现起, 缘散即灭,无有自性,虚妄无实。


遍计所执性是指意根末那识,依第八识而普遍计度执著一切法为真实,执取为我为我所,七识都如阳炎,幻化不实。


圆成实性是指第八识,能依缘依业种圆满成就一切法,如实实现众生的业因果报。(节选)


——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录 第十四章 如来藏与种子


十六、七识是否能出生其他的法


七识是由如来藏当中的识种子生成的,是被生之法,因此就没有自在性自主性,那就不能再去出生其他的法,因为本身没有能生他法的种子,也不能存种子的缘故。只有如来藏有种子,能用种子生成五阴十八界万法;五阴十八界万法不能再去生成其他法,因为是有生灭的缘故,不自在的缘故,不含藏种子的缘故。七识是如来藏出生六尘法的助缘,与如来藏和合为三能变识,从而能变造一切法。


十七、怎样能观清八识种子如瀑流,又怎样转八识为智慧


如来藏里的七大种子,刹那刹那生灭,形成了五阴十八界和宇宙器世间的刹那刹那生灭,这些种子从来就没有停息过的不断输出,五阴世间的生灭变异也从来没有停息过;如来藏里的业力种子,也时时地没有停息地涌动出来,使得众生不断的与业力相应,不断的受业力的牵引,不断的受业力的果报。要想转识成智,首先就要明心见性,心依止真如之性,慢慢就能转变,一是烦恼渐渐的灭尽,习气也都要消融殆尽断除,二是智慧就能不断的得以增长。



——生如法师开示


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《楞严经奥义》摘录 其余几卷段落解释


六、楞严经里讲想阴虚妄的时候,想象自己站在悬崖边上,足心就会感到酸涩。想酸梅的时候,口里就流口水,这一切都是妄想,被境界所骗了。众生把接触的六尘境界,都当作是自己的,结果被六尘境界所拘碍住了,不得自由。无始劫以来,我们都是自己忽悠自己,自己欺骗自己,结果却很凄惨。众生无始劫以来把色身当作我,结果色身拘碍不得自由,苦恼无边,都是妄想作祟,虚生浪死。


世尊在楞严经第十卷这一段里全部都在讲五受阴的虚妄性,这些虚妄性有五种:由自己及父母的妄想感应和合所生之身,为坚固第一妄想;由妄想产生的苦乐与顺益违损感受显现,为虚明第二妄想;由妄想着相取形的念虑激荡的心理情绪,为融通第三妄想;由妄想诸行相续导致的持续性生理变化,甲长发生、气销容皱,为幽隐第四妄想;由妄想熏覆构成的隐藏性精明心识串习,见闻觉知等机能,为第五颠倒微细精想。


第一种妄想,叫作坚固妄想,佛说色受阴,这个色阴是第一坚固妄想所形成的,佛说色受阴是妄想形成的,不是真心,不是精真。第二种妄想,叫作虚明妄想,虚明妄想佛说这个是众生的受受阴,都是妄想,都是虚妄的。第三种妄想,叫作融通妄想,融通妄想是众生的想受阴,也都是虚妄的。第四种妄想,叫作幽隐妄想,这是指众生的行受阴,色阴和识阴非常微细的运行状态,都属于行阴。第五种妄想,叫作颠倒微细精想,识受阴就是第五颠倒微细精想,微细精想就是佛在说的识阴。


——生如法师开示


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《观行五蕴断我见(续)》摘录 五蕴中的我到底是指什么


一、人无我的真实义


人无我是小乘圣贤人和大乘圣贤人的见地,他们在不同程度上证得了五阴非我不异我,完全证得五阴无我的是四果阿罗汉和辟支佛,以及八地以上的大菩萨。与人无我相对的是人有我,认为五阴身这个人有我性、是我,这是凡夫众生的知见,属于邪见,能感召六道生死轮回苦。


如果众生把五阴身当作五阴身,认为五阴身是实有的,就是无明的生死邪见;如果众生不把五阴身当作五阴身,而当作是第八识出生的,是第八识的功能作用,本质就是第八识,那么这个众生就破除了五阴是我的我见,证得了五阴非我,五阴没有真实的属性,都是第八识的属性,这是大乘菩萨的见地,这样六道轮回生死业就会逐渐了毕,能解脱出三界轮回,但菩萨们都不会出三界。


断了我见的菩萨是证得了人无我,不把人当作人,不把色阴当作色阴,不把受阴当作受阴,不把想阴当作想阴,不把行阴当作行阴,不把六根当作六根,不把六尘当作六尘,不把六识当作六识,而是全部都当作是第八识的属性,当作第八识的功能作用。五阴十八界恰恰就是第八识,那么五阴非我就不是指五阴非第八识。


所以人无我的真实义,不是指人非是第八识,而是人没有人的属性,人不是人这个我,人的属性不成立,人的功能性不真实,人的功能性是无常的生灭的变异的,也是第八识赋予的。这样断我见以后,不再认五阴身是我有我,不再认为五阴身属于我所有,心里就没有所谓的我了。


众生都是因为认五阴为我才有我执,才有生死轮回苦;如果众生都认五阴是第八识,就会证得无我,心里不再有我了。心里没有我以后,慢慢对我的执著就会减轻,以至于最后断尽我执,没有执就没有生死,就会脱离轮回苦。


——生如法师开示


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如本法师答:学佛要出三界,请问要如何出三界?佛有出三界吗?


如本法师答:梵语三界(trayo dhatavah),欲界、色界、无色界,是名三界。出三界有出三界的条件,那么如何才能出三界呢?这是佛门弟子日夜以求的根本问题,修学佛法若不出三界,不解脱生死轮回,学佛就没有达到学佛的宗旨,既然如此,该如何修?如何行才能出三界呢? 


诸位同参们!三界中的欲界(梵语kama-dhatu),共有六天,自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之,此六欲天有饮食之欲、男女之欲、乃至五欲之乐,欲解脱欲界之境,必须从饮食、男女、乃至五欲之乐净化之,才能出欲界天。


三界中的色界(梵语rupa-dhatu),共有十八天,亦称四禅天;初禅有三天,二禅有三天,三禅有三天,四禅有九天。色界天没有饮食之欲、男女之欲,仅是禅定暂时伏住,没有女人之相,唯有男身,尚有宫殿,亦有现象界,禅悦为食,欲解脱色界十八天之生死,必须观色相皆空性,了知诸法本空,幻化而有,不应著迷色相之法,才能出离色界天。


三界中的无色界(梵语arupya-dhatu),是连色相俱无,但住心识于深妙禅定,这是无色界众生所住的世界,共有四空天,欲出离空天之生死,必须了知心意识当体即空,非住心、非非住心,不即不离,见达自性,当下即可出离无色界天。


此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛陀教导弟子要跳出三界,三界无安,犹如火宅。


佛到底有出三界吗?这是不容怀疑的,当然佛已出离三界,而且已证得究竟圆满的果位;依佛法而言,佛所谓出三界,是指三业清净,烦恼诸垢,皆已净尽,是名佛已出三界,佛的烦恼出三界,尘垢一概出三界净化无余,但佛的法身慧命并无出三界,佛的法身说离即不离,不离即有离,说离与不离,皆为戏论。


《细说如来藏 一》文章摘录


第十四章 如来藏与种子


十三、如来藏当中的空大


所以七大当中的空大是种子,能生成空间、空隙和虚空,众生才能在虚空当中生存,物质才能在虚空当中运行。五阴世间离不开虚空,离不开空大,空大就有生成义。空,就是如来藏。空大遍十方界,周遍法界,是如来藏性。楞严经言:空生大觉中,如海一沤发。空生,就是虚空生出来,是大觉心所生的,就像大海当中的泡沫产生了,最后也会灭去,生灭的就是虚妄的。所以如来藏出生虚空是有作用的,没有虚空也没有一切法的存在和运行,虚空的这种作用是虚妄的用,是生灭性的。在如来藏独存的境界里,即使连一点点的缝隙都不存在,何况虚空。所以空大,是种子,有生成义,能生成各种空,都是如来藏性。(节选)


十四、业种是否必须通过七大种子才能起现行


业种成熟时,如来藏了别了以后就输送出来,让业种现行,以实现众生的业果。如来藏是如何实现业果,以什么形式实现业果的?业果无非是身心世界的状态而已,改变业果就是改变众生的身心状态以及生存环境,如来藏是通过改变众生的身心世界来实现众生业种的。


那么身心是如何变现和改变的呢?如来藏输出六大种子地水火风空识,就能变现众生的身心世界,同时有如来藏的见大种子配合,共同形成众生的身心世界。如来藏改变身心世界也是通过输送七大种子,和改变四大种子的组合结构和形态,来实现身心世界的改变。众生色身的形成和改变是通过四大种子与空大种子的出生和改变来实现的,器世间生存环境的形成和改变是通过四大种子和空大种子的出生和改变来实现的。众生在三界中的一切法,都是如来藏输出七大种子形成的,所有的业果报也是由如来藏输出七大种子显现出来的。其中物质色法是由四大种子加空大种子共同合成的,心法是由识种子形成的,如来藏的见大种子形成如来藏的见性,来配合一切法的生成和改变。


离开七大种子,就没有物质色法,也没有心法,那就没有众生的色身,没有众生的识心,也没有众生的生存环境,世界上就会一无所有,也没有世界,那就谈不上众生造业和实现果报。因此说,不管众生什么样的业果,其实现就必须由七大种子配合业种,才能让业种现行,实现业果。


——生如法师开示


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一切法虽然由意根遥控,但是显现和变现却由如来藏作主!


第二十二节:




有人说:给意根什么暗示,意根就会实现什么,不管是正面的或是反面的,意根没有道德认知,没有对错感觉,只有惯性习性。意识有道德约束,有羞耻心,有责任感,所有这一切,意根都不具备,也无法具备。意根是直心,祂积累了无始劫来的所作所为的痕迹,只要当机,就去实施,当中没有任何对错、高低、责任、荣誉、所失、所得等的价值约束。本能、直觉、率性等等都是意根的体性,祂不掩饰、不妆扮自己,没有虚情假意,没有功利成份。这些说得都对。


意根主要是无记性的,不知善恶观念,没有是非判断力,从这点上看,祂的了别慧劣。意根属于最原始性的,原始性的也单纯,也愚痴,也直性,也浑厚,也深沉,也智慧,也伶俐,看祂从前和现在熏习了什么, 是否被熏习成就而论。


意识狡猾,聪明智慧,心不直;但也正直,也纯洁无瑕,也坦诚,这也要看从前和现在熏习了什么。意识也善也恶,恶时,也许比意根恶,能教唆意根;善时比意根善,能引导意根。意识愚痴时可能比意根愚痴,智慧时比意根有智慧得多。


意识比较心机,因为祂有思惟分析使计谋的能力。如果别人想刺探自己的隐私,意识在清醒时绝对要隐藏;意识在不清醒时,意根就不能被意识教唆,有什么就显露什么,不会隐藏,因为祂判断不了善恶利弊,没有价值取向,比较真纯。


二十三、一切法虽然由意根遥控,但是显现和变现却由如来藏作主。遥控器无论怎样指挥,最终还是由荧屏显示。让哪个识生起,是如来藏的功能,不是意根思心所的作用。意根只管决定见听尝触就行了,如果祂想见色,如来藏就自动配合,在此种色尘上出生眼识意识,意根不想看时,就转移注意力,不作意,不抉择,识种子就在此种色法上消失,或者是不在此种色法上出生,这是如来藏法尔如是的功能。


至于如来藏流注出识种子,为什么会分别形成七个识,这还是个极大的秘密。 意识能具体分别名相和概念,意根却没有名言概念。祂就像如来藏一样,如来藏虽然能变现出不同的六尘境界,祂也分不清楚色声香味触法,没有名言,不懂概念。意根大概也如此,只知道对应境界,具体也不知道色声香味触法的概念,不会归类。就像机器人能做很多事,但是它也分不清楚究竟做了什么,为什么要做,只是按照固定的程序做事。


机器人的程序是人为设计的,如来藏的运行程序和法则却没有人设计,七个识的运行法则也没有人设计,无始劫以来一直是这样,叫作法尔如是,但是七个识的法尔如是和运行规则随着修行能有所改变,如来藏的法尔如是无法改变。虽然成佛以后的如来藏功能作用与众生的如来藏有所区别,但那只是恢复本来面目。 


在一切法上不仅有佛性的运作,也有如来藏本体的运作。因为如来藏有作意触受想思五遍行心所法,祂就有识别性,有祂特有的功能作用。如来藏虽然有识别性,但是祂无心,不能识别具体的内涵,不会把六尘分别出色声香味触法来,不像六识的那种分别性。人类的语言很难表达这些内容,只能意会,无法如实细致的言传。意根的了别性是介于如来藏和六识中间,比如来藏具体,比六识概略。


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《楞严经奥义》摘录 其余几卷段落解释


五、色阴是坚固妄想的产物


由于意根坚固的妄想,认为色阴就是我,是真实不可分的,真实不可毁的,于是色阴就会严重的遮障封闭了自己的心,心的功能就严重的受到了拘碍,不能突破拘碍,功能受阻。我们把什么当作自己,当作真实,这个什么就成为我们的累赘,拖累我们不能解脱,不能出现大神通,不能对一切法圆融无碍。


实际上由于无明,由于烦恼,自己遮障着自己。明明可以是佛,可以有无量的神通道力,没有任何局限,可是却处处不能通达,处处是障缘。那么多人整天烦恼重重,是非不断,我对你错的互相争夺财色名食睡,互相争夺权利地位名利,互相嫉妒嗔恨,真是愚痴极了。都是在处处给自己设置障碍,最终苦恼的还是自己。众生由于烦恼深重,只要到了一起,只要三人以上,必有是非纠纷,必有互相争夺嫉妒的现象,或明里或暗里互相较劲,突显自己压倒对方。


一个团体中总会有一部分挤压另一部分人,分裂以后,剩下的一部分,再互相争夺嫉妒排挤,又剩下少量一部分,再接着纷争不断,直到剩下一个人才能安静一些。所以我最怕人群,最怕烦恼深重的人,最怕是非多心不清净的人,最怕喜欢挑拨是非的人,最怕嗔恨心重嫉妒心重的人,也最怕愚痴是非不分的人。可是这样的人到处都是,躲都躲不开,这就是娑婆世界的众生相。


楞严经章章节节处处都指示我们明心见性,去妄见真,消除烦恼无明业障,句句珠玑,段段是黄金珍宝,是得道成佛的无上法宝。为了摆脱无明烦恼,解脱身心,不管楞严经有多难懂,我们都必须要修学,有楞严经在,佛法就不会灭,有楞严咒在,佛法也不会灭。


——生如法师开示


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《佛法杂谈(第二部)》摘录


有情与无情篇(二)


二、消灭病毒属于杀生吗?


病毒就是对人类无益有害的细菌类众生,既然叫作众生,杀之就叫作杀生。但是佛陀所制定的不杀生戒当中,不包括细菌类众生,因为在娑婆世界的人间,任何人都没办法避开细菌而能存活,大神通者例外。


菌类众生,漫天遍野,根本数不清。身体当中和身体表皮以及空气中到处都是细菌,食品中也都是,发面的面食都是依靠菌类才能把面发起来,各种酵素,腌制的食品等等都依靠菌类,没有菌类,很多饮食人类就享用不到。人类的生存一定要依靠着菌类众生,否则就无法生存。比如饮食的消化吸收和排泄,胃肠的蠕动,都依靠着细菌的帮助,身体当中无处没有细菌,当然菌类包括有益菌和有害菌。有害菌就是能够伤害人类色身的细菌,能致人类生病死亡的细菌,吃药消毒就是对治这部分细菌。这部分细菌死亡,人类身体才能健康,生命才能有保障。


真正严格说起来,所有人都杀过细菌,包括主动和被动,免疫力强的人体细胞遇到来侵犯的病毒,就会主动吞噬这些病毒,人类并不知道。如果消灭病毒属于杀生,佛陀所制定的戒律没有人能守护得了,也就没有人能得道了。由此可知,消灭病毒不属于杀生,为了保护人类这种高级生命,消灭有害的最低级生命,这是没有办法的事,生命进化就要这样做。但是因果却存在着,未来劫,这些细菌托生为有一些福德的大型畜生和鬼类众生,以及人类众生,就会对人类起嗔心,有嫌隙和怨怼。


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《细说如来藏 一》文章摘录


第十四章 如来藏与种子 十一、问:有人说地水火风空见识,只有地水火风四大是大种子,其它三个空见识,既不大,也不普遍,不是种子,是这样吗?


答:种子有出生义转变义,比如花种子能出生鲜花变成鲜花,树种子能生成大树变成大树,如来藏中的七大种子都能转变成某种法,继而能起某种功用,因此都是种子,都大,而且普遍存在。地水火风空,能和合出生宇宙器世间,遍于三界。有色之处就是地水火风四大种子形成的,而无色之处就是空大种子形成的。物质色法当中也有空大,否则物质就没有空隙、没有密度之说了,物质内部也就没有其它物质的流动和传输了。


没有物质之处即为虚空,虚空也是后天出生之法,有楞严经为证。楞严经原文:虚空生汝心内,如片云点泰清里。世尊在这里明确说明虚空也是从如来藏本心当中出生的,只是无色而已,与物质色法不同,是没有质碍的色法。弥勒菩萨也在瑜伽师地论第一卷中说,空和明暗色与眼根相对,是眼识所见,因此空属于色法的另一种。眼识望出去,就能看见物质的色彩和空间,因此空是由如来藏中的空大种子生成,空大种子不是一个无用的摆设丝毫不起作用,也不仅仅是一个无意义的名词。佛立一个空大,一定有其真实而实际的功能作用。佛说一个空大,就有空大的作用,空大若无作用,物质色法当中就没有空隙,物质也就没有密度和硬度之说,物质色法也就没有生成的处所,世界就不能安立了。(节选)


——生如法师开示


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《楞严经奥义》摘录 其余几卷段落解释 


三、楞严经卷六原文:佛言:云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。


释:佛说那些贼人都是怎样做的呢?他们假借我的名义来裨贩我,非如来所说却说是如来说,是如来所说却说非如来所说,法说非法,非法说法,造作种种的恶业。这些贼人都说,佛法不是出家人所修的,出家人不能修成佛,佛法不用出家修行,那些受具足戒的出家人都是小乘根基,只能修小乘道,不能成佛。贼人这样说了以后,就误导了无量众生,让无量众生造作了诽谤出家人的罪业,造作了谤佛的罪业,从而死堕无间地狱。


——生如法师开示


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禅定的益处 三、禅定是苦行还是乐行


自己修过禅定的人都知道,修定的时候是痛苦还是快乐的,在行走坐卧的禅定中是痛苦还是快乐的,在出禅定以后,心里是痛苦还是快乐的,也会知道在盘腿的时候,即使是腿痛难忍,心里是痛苦还是快乐的。


这个问题非常简单,只要修了定就会知道修定到底有多快乐,有多舒服,有多愉悦,有多喜悦,以至于不少人放弃了世间其他享乐,而专门追求禅定之乐。禅定之乐是世间所有的乐受所不能相提并论的,尤其是修到初禅定,那个乐言语表达不清楚不透彻,只有经历过享受过的人才会有亲身体会,因为这种特别的特殊的乐受,就降伏和断除了人间的欲乐,对世间法不再贪欲。修到三禅之时,身心之乐简直难以割舍,所以就障碍四禅定的发起。


修定究竟有多乐,实际修定的人都有体验和感触,不用我多说。说禅定是苦行的人,是从来没有修过禅定的人,靠想象认为修定一定是痛苦的,一定要压伏烦恼,所以心里感觉苦恼。其实降伏烦恼不是特意压制不起的,是自自然然不起烦恼的,因为身心轻安愉悦舒畅,心境开朗了,烦恼就不现行出来了,看什么都比较顺眼顺心,不愿意计较什么了,心量越来越广大,思想境界越来越高。


如果禅定是痛苦的,过去那些外道们就不会放弃世间一切去专门修定,甚至一直修到四禅八定非想非非想定,只有乐受才会让人执着不舍。古仙人也都是在深山中一心禅定,追求长生不老,追求永生不死,乃至于现代的各种功法都是修定之法,其中都有乐受让人不舍。所以禅定不是苦行,而是绝对的乐行。


禅定为什么能让人非常快乐?因为禅定能改变色身的四大微粒结构,从而让色身变得更健康、更舒适、更轻安、更轻灵、更自在,甚至能变成类似于天人的色身,没有人类身体那样粗重的感觉,甚至还能发起不同程度的神通。所以有禅定的时候,心是快乐的、愉悦的、舒服的、慈祥的、慈悲的、善良的、无烦恼的、心力强大的、坚强的、所作容易成办的、心量越来越广大的。


——摘自《修定与参禅证悟(续)》 生如法师 著


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何谓渐修和顿悟?

楞严经中佛讲:理需顿悟,事需渐修,这是讲如来藏之理体是一刹那间顿悟出来的,可是虽然顿悟此真实理体,心行却还没有完全清净,无明没有完全消除灭尽,这些无明惑以及尘沙惑需要顿悟以后历缘对境时通过观照,再次第除去。但不是说,一点无明和烦恼都没有断除就能顿悟,若如此就是俱缚凡夫,不能成为顿悟圣道的圣贤。


在顿悟之前,还需要有个渐修的过程,这个渐修有别于悟后的渐修,二者性质截然不同。顿悟之前的渐修是修习三十七道品和菩萨六度,修习戒定慧,具足暖顶忍世第一这四种善根,才能顿悟大小乘佛法。这个问题如果以譬喻而喻之,法理会更明。譬如割据千年老树,树干很粗,把树干据倒,需要用工具一点点地割据树干,这个过程就相当于渐修的过程,而在最后终于把老树一下子放倒了,这相当于顿悟,所以没有渐修就没有顿悟。


把树放倒之后的加工,如剥树皮、裁成木板、磨莹、抛光、打蜡、上色等等,类似于悟后渐修,最后把木板组合成赏心悦目的家具和工艺品,就相当于最终的顿悟成佛。割据老树是非常费力和辛苦的,需要耐心、耐力、体力,工具也要锋利,技术还要过硬,这相当于见道所需要的资粮,资粮不足,无以见道。有些人修着修着就退了掉队了止步不前了,有些人干脆掉头了。修行这条路,越往后人越少,初发心者万,坚持下去的无几,成道者未必有一,所以圣人如凤毛麟角,非常稀有难得,遇到当珍惜。


有些人把悟前的渐修与悟后的渐修混合不分,认为悟前没有渐修,修是悟后的事。但如果没有渐修的顿悟,连解悟都不算,完全是情思意解,臆想臆测,没有丝毫功德受用,除非是有极大善根的诸地菩萨,由于前世的基础深厚,能直接顿悟。悟前渐修,正是转变凡夫心性为圣心的过程,是脱胎换骨的过程,是鲤鱼跃龙门之前的蜕变过程,没有这个过程,如何能蜕变?所以观察一个人是否是真悟,要观察其心性,观察其骨头,不要看表面的光鲜亮丽、能说会道、夸夸其谈,本质最为重要。


渐修是让自己的身心逐渐与圣贤人的身心相近相似,只有达到圣贤人的标准时才能顿悟见道。这就是修心的过程,心不改变,不是圣贤人的心行,就不能成为圣贤人。所以渐修是很重要的,是生起修所得慧的关键步骤,在此之前只是闻所得慧和思所得慧非常浅,一点也抵抗不了生死业障,只有修所得慧具足了,才能生出证道所得慧,免三恶道业,断除烦恼,摆脱轮回苦。


生如法师开示——


《楞严经奥义》摘录 其余几卷段落解释


四、楞严经第十卷五阴妄想

原文:汝体先因。父母想生。汝心非想。则不能来。想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非。虚妄通伦。口水如何。因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固。第一妄想。


释:你的色身是最先因为对父母的想而出生的,如果你的心没有想,就不会感召到父母,不会来到父母的欲想中延传你的生命。在中阴身里,众生因为意根想念投胎、想念有色身,就会遇见父母而投胎。像我先前说的那样,如果心里想着酸醋味,口里就会有唾液生出来;如果心里想着蹬在高山上,脚心就会有酸涩的感觉生起。面前本来没有悬崖,酸物也没有出现在面前,你的身体肯定没有和你幻想出来的物体相接触,口水为什么因为谈论酸醋味而流出来?因此你应当知道,你所出现的色身,叫作坚固的第一种妄想。这是说色阴是坚固的妄想。


原文:即此所说。临高想心。能令汝形。真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明。第二妄想。

释:刚才所说的想象自己站在悬崖边上的虚妄想心,能让你的脚心产生真实的酸涩的感觉,由于内心感受的产生,就能促使色身发生变化。比如刚才所说的两种现象的产生,让你的心觉得酸物和悬崖就在面前,从而身体出现变化。你现在遇到增益身体的顺境而出现的舒适感觉,以及遇到违逆损害身体的逆缘出现的痛苦感受,这两种现象叫作虚明第二妄想。


这是说受阴是虚明妄想,也是妄想的产物,所以并不真实。执著受阴,就有生死轮回苦,不得解脱烦恼。所有的受觉,都是虚明妄想,根本没有实,自己骗自己而已。能知道自己骗自己,就是觉悟的前奏;知道自己如何骗了自己,知道怎样不再自我欺骗,就觉悟了;从此不再自我欺骗,就解脱了。


所有人都围绕着觉受而活,就是活个感觉。感觉是个什么?多少人明明很苦,可是自我感觉良好?多少人为了觉受不惜造作恶业,再受恶业苦受?都是无明愚痴烦恼所致。愚痴带给自己多少苦受,究竟谁能有所觉悟?什么叫作自我感觉良好?就是内心有个我,满足于那个我,只要能把那个我显摆出来,心里就满足了高兴了顺畅了。遇到逆缘,就会压抑起嗔发怒抱怨。为什么会这样?心里有个我被触逆了,就感觉不痛快郁闷苦恼,这就是众生的我相。


——生如法师开示


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以我们网络平台所有弘法和共修的功德,回向法界众生,回向全国人民,祈愿此次疫情早日灭除,灾障消退;国泰民安,风调雨顺;世界和平,干戈永息;一切恶难,尽皆消灭;佛教永兴,正法永住;变三界火宅,成极乐莲邦!祈愿众生消除业障,善根增长;识因达果,慈心不杀;广结善缘,身心安乐;关恶趣门,开涅槃路!


《佛法杂谈(第二部)》摘录 有情与无情篇(六)


六、情与无情同圆种智的含义


同圆种智是指智慧圆满无碍,转识成智究竟成佛的意思。情是指有情众生,有情众生成佛的时候,五蕴身三十二相八十种好是正报,无情的器世间环境佛国土是依报,依报随着正报转,佛所在佛国土也变得极其美好殊胜。心改变的时候,周遭的一切法都会随之转变。所谓福人居福地,福地福人居是也!


植物有生长期,有年轮,它的生命中没有七识八识的活动,因此植物不是众生,不是众生就没有轮回。它是众生生存的依报环境,是众生业力所感召的。众生如果有福,所感得的植物都会富饶而珍贵,否则就荒芜腐败。


——生如法师开示


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《祖师开示直解》文章摘录


十七、楞枷经对意根断身见我见的证明


原文:佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结。下中上。云何三结。谓身见、疑、戒取。是三结差别。上上升进。得阿罗汉。


释:佛告诉大慧菩萨说:有三种须陀洹,在果位上有差别。是哪三种呢?是上中下三种,下种品位的须陀洹,最多七次人天往返,就般涅槃了;中种品位的须陀洹,再托生三五次就会般涅槃了;上种品位的须陀洹当生就能般涅槃。这三种须陀洹人断除的结缚有三种,分为上中下三种,就是身见、疑见和戒取见三种结缚。这三种结缚不断的升进,断除的逐渐彻底,就证得阿罗汉果了。


断我见证得须陀洹果的人都要断除三縛结,由于断除结缚的程度不同,须陀洹的品位就不同,离般涅槃的时间就不同。那这三种结缚是意识断的还是意根断的?是断意识的结缚还是断意根的结缚呢?从上品须陀洹当生就能成为阿罗汉进而般涅槃的情况来看,一定是断除了意根的结缚,当然意识的结缚也断了,两个识的结缚都要断尽,我见才能断尽,我执等等烦恼才能断尽,才能般涅槃得解脱。


每个人的意识意根的烦恼结缚轻重程度不同,导致我见的轻重程度不同,加之每个人观行五蕴的深浅程度也不同,那么断我见时断除的三縛结程度就不同,获得的解脱智慧就不同,品位就不同,解脱三界的时间长短就不同。解脱当然是解脱意根了,生死是由意根的一念无明造成的,断除结缚,不仅要断除意识,更要断除意根的结缚,意根的结缚断尽,我见就断尽,我执就断尽,就不会再主导生死轮回了。


结缚[jié fù]:佛教语。烦恼。佛教认为烦恼系缚身心,故名。


——生如法师开示


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意根两种烦恼心所法

意根的烦恼心所法分为两种,一种是常恒伴随意根现行,须臾不断的烦恼心所法,如瑜伽师地论里提到的我见、我慢、我爱和无明(我痴);另一种是不常恒伴随意根现行的烦恼心所法,这是指除以上四种烦恼之外的心所法,如嗔喜怒等大中小随烦恼,如果这些烦恼恒常现行,那么众生的自他身心就会严重受损,生活繁乱,生命就不会长久,只有我见我爱我执我慢烦恼才是凡夫众生恒常现行的烦恼。


一切人等遇到深法,无法现前观行,只能稍微理解一点表面意思,所以只能背书。十二因缘法显示出,众生之所以在六道里生死轮回不休,就是因为意根的无明,意根若无无明,十二因缘尽,众生烦恼尽,就解脱了生死。无明缘行,行缘识。这七个字充分理解了,就会明白意根到底有没有嗔。意根的无明里若没有嗔,也就不会促使六识造作嗔业,生死业就减少了近一半,而意识有嗔是无所谓的,因为意识不能决定造作嗔业,也就不会有嗔业种子,也就没有嗔的生死业。 


再者说,意识的嗔是从哪里来的?如何出现的?很多人既不能现前观察意根是否有嗔,也捋不清意根与意识的逻辑辩证关系,也不知道六识身口意行的由来,只会背书,并且认为自己浅薄的理解是正确。如楞严经中说,众生生命的最初期只有意根和阿赖耶识,意根起念之后,才有天地万物和五阴六识,意根若没有嗔,意识的嗔是哪里来的?嗔业是如何出现的?众生之间互相争夺打斗,是因为什么?是如何出现的?


意识的烦恼很容易降伏和断除,只要懂得了理论,明了了理论,就会有效的控制了烦恼,但是由于意根不断烦恼,在遇到根本问题时,意识一疏忽,烦恼立刻就会出现,人就现原形了。比如梦中,比如醉酒以后,意识弱了就没有理智了,意根的烦恼就会全部表现出来。醉酒以后的嗔心嗔行,难道也是意识的?为什么酒后更容易造恶业?为什么酒后现原形?为什么酒后见人品?


降伏烦恼是指把意识的烦恼断了,但是这只是暂时性的,不是长久的,如果意根的烦恼不断,意识所断的烦恼在因缘具足时还会生起来,根本控制不住。所以嗔烦恼在三果的时候才能断尽,那就表明意根在三果时才能断尽嗔烦恼,而意识的嗔烦恼,在凡夫明理阶段就可以断除,但不究竟,遇到特殊缘分意识还会出现嗔烦恼。比如有一些人性格温和,脾气特别好,平时无论怎样都不会生嗔,这是意识无嗔的情况。但是一旦遇到特殊情况,触碰到他的底线,这样的人也有可能会杀人,这就是意根的嗔现行出来了。


意根与意识的区别

一、初学佛的人,很难分清六七识,因为两个识都对应和分别同一个法尘,连接的又非常紧密,又都是识心,体性比较接近,功能作用相似,很多人或者说无数人都把两个识混淆在一起分不清楚,往往把意根的功能作用当成是意识的功能作用,因为不识意根真面目的缘故。第七识这个识很特殊,既是根也是识,既属于六根当中的根,也属于识心当中的识,有根的作用也有识的作用。


六、七两个识的体性很微细,比前五识的体性微细得多,所以不容易明了,需要我们多学二者的体性,然后再去细心观察体会,才能初步掌握六七识体性,从而增长智慧。六七识体性有很多差别,作用也不相同,第六识是对法尘的了知、分析、判断、思惟、观行、观察、推理、忆念、回想等等的一切心识活动。第七识能对一切法做总体的考量和认知,是能缘一切法,随时随地做主宰做决定的识心,是出生六识的根本缘。


二、分清意根与意识各自的功能作用,各自的影响力,是完全可以做得到的,关键是何种人能做得到,做到什么程度,什么人做不到,这就在于每个人的智慧程度了。而智慧的程度也受制于烦恼的轻重程度和习气的轻重程度,也在于禅定的深浅程度。智慧、禅定和心的清净程度,这三者息息相关,紧密相联,不可分割。


意识的体性、功能作用,也许相对于意根的体性和第八识的体性比较容易掌握一些,但是极大多数人仍然无法把捉,仍然处于懵懵懂懂状态。为什么会如此呢?主要是这些法还是比较深细的,如果对佛理了解的不深透,知见不足,内心浮躁,缺少禅定,那就无法细心思惟观行意识本身的运作,没有现量观察智慧,因此比较粗浅的意识体性也观察不清楚。


这其中也有烦恼遮障的原因,说到烦恼,一般人都认同贪和嗔,不知道愚痴无明也是烦恼的一部分,而且是最主要的部分,是烦恼的根本。愚痴就是心地不明,没有智慧,没有正知见,其根本原因也是福德不足所致。如果没有烦恼的遮障,智慧就很广大了,意识就能转识成智,能明了更多佛法之理,能现量观察很多法的运行,其智慧无法具体言说,又深又广又细,凡人无法想象。


意根的功能体性,一般人如果没有过来人引导都不能现量观察,因为意根的运行行相太隐秘,太深细,初地以上菩萨能现量观察到一小部分,地前菩萨依善知识教导也许能比较充分的理解,也许能体会到一点点。未开悟者依善知识教导也能证得意根,了解到意根的极少部分功能作用,也能有一些体会,但是可能还谈不到现量观察。


地前菩萨很难现量观察到所有法在运作过程中,意根与意识是如何协调一致互相紧密合作的;很难分清各种法在运作中,哪些是意识的功能作用,哪些是意根的功能作用;很难分清对于法的了别作用到底是意根的还是意识的,对于法的思量抉择作用到底是意根的还是意识的,很难分清各个心所的作用到底是意根的还是意识的,更不能分清意根的心所法都有哪些,分不清每个众生的心所法都有什么样的差别,不同阶段的修行人的心所法都有什么差别。如果地前菩萨烦恼轻微,遮障小,智慧较为深广,可以依靠善知识的教导,分清意根和意识的一部分体性,烦恼重和无明重的人就无可奈何了。


三、每位意根首长得到的情报信息,他自己还需要思考分析斟酌否?还需要研究加工否?还需要从战略战策上作以安排部署否?即使完全同意六识参谋的意见和建议,他是否也要经过自己的思考、研究、分析、判断,有自己的心思活动,最后才能同意和抉择?参谋下属和首长,是否需要有各自的心理活动、各自的智慧计谋、各自的手段、各自的经验等等?当然是需要的,互相之间不能代替,各有各的思想观点和抉择,意根和六识也是如此。


外人只能看到下属参谋的调研工作,看不到首长在决策之前对情报的思考加工过程,于是就说这些决策以及决策之前的工作都是下属参谋做的,首长并没有实际做什么,只是拍板而已。这样说是否实际情况?我们百分之九十九的人,甚至比这还要多的人,只能看到下属的工作业绩,根本看不到首长的辛苦,因为接触不到首长,看不到首长工作决策的过程,就认为一切工作都是下属参谋完成的,首长只不过同意点头决策而已。


学佛之人往往都是对于自己不知不证的法加以否定,看不见就说没有,只信自己,不信自己智慧的不足,这是普遍现象,谤法就是这样造成的。六识论者在娑婆世界遍地都是,因为证不得第八识,证不得意根,观察不了这两个能变识的功能作用,就加以否定。还有一些人,虽然相信有第八识,或者是稍微证得了第八识,但是因为不能证得意根,不能现前观察意根的运行,就否定意根的各种功能作用,成为七识论者,这也很成问题。


四、问:意根有慧心所,虽然较劣(尺有所短),但是有意识作为其所驱使的工具后(寸有所长),两相结合,尽可挥洒人生,游戏于法界,十分的伶俐。这期间能不能分清谁在决策,谁在思惟分析,谁比谁在决策中的作用更大,谁在其中影响支配结果?


答:在世俗界里,尤其是在六识所接触得到的六尘境界里,对于六尘境界的了别和造作作用,除了第八识之外,几乎都是第七识和第六识和合运作出来的,而且二者体性接近,联系过于紧密,难舍难分,对于二者的功能作用很难划分清楚,往往要张冠李戴。但是如果禅定功夫好,思路清晰,也能把两个识的功能作用分清楚一些。


八个识都能在各自的了别范围内做决策,决策是思心所的作用,八个识都有各自的思心所,由于分管的范围不同,抉择决策的内容就不同,权力大小也不同。六七识的决策作用究竟谁大谁小是不一定的,总体来说、一般来说、大多数时候都是意根的决策权大,意根多数时候有绝对的决策权,不容意识分说;只有在意根没有经验拿不定主意的时候,或者是意识的智慧很高有说服力的时候,意根才听从意识的决策和主张,再作最后的权衡和决策,最后的决策权永远在意根手里,祂总是大权在握。


意根没有经历过的事情就无法抉择,很多时候了别六尘的智慧不足,同样无法作决策,这时候就要依靠意识了别的结果,进行总体权衡思量,然后再决策。因为意识了别一切法细致入微,有细致分析思考的能力,有推理判断的能力,有想象思惟的能力,逻辑性强,对六尘境界掌握的信息就比较准确,意根就要依靠意识这种能力,掌握一切法的细节和全貌,再作以总体的全方面全局性的思量,可以叫作高瞻远瞩,最后做出决策,六识就要执行从这里可以看出,意识能影响支配一切法的运行和结果,意根本来的固有的习惯和经验也能影响一切法的运行和结果。至于说影响力哪个大,这是不一定的,要看具体情况而定。


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    以我们网络平台所有弘法和共修的功德,回向法界众生,回向全国人民,祈愿此次疫情早日灭除,灾障消退;国泰民安,风调雨顺;世界和平,干戈永息;一切恶难,尽皆消灭;佛教永兴,正法永住;变三界火宅,成极乐莲邦!祈愿众生消除业障,善根增长;识因达果,慈心不杀;广结善缘,身心安乐;关恶趣门,开涅槃路!


意根与意识的区别(一)

一、初学佛的人,很难分清六七识,因为两个识都对应和分别同一个法尘,连接的又非常紧密,又都是识心,体性比较接近,功能作用相似,很多人或者说无数人都把两个识混淆在一起分不清楚,往往把意根的功能作用当成是意识的功能作用,因为不识意根真面目的缘故。第七识这个识很特殊,既是根也是识,既属于六根当中的根,也属于识心当中的识,有根的作用也有识的作用。


六、七两个识的体性很微细,比前五识的体性微细得多,所以不容易明了,需要我们多学二者的体性,然后再去细心观察体会,才能初步掌握六七识体性,从而增长智慧。六七识体性有很多差别,作用也不相同,第六识是对法尘的了知、分析、判断、思惟、观行、观察、推理、忆念、回想等等的一切心识活动,第七识能对一切法做总体的考量和认知,是能缘一切法,随时随地做主宰做决定的识心,是出生六识的根本缘。


二、分清意根与意识各自的功能作用,各自的影响力,是完全可以做得到的,关键是何种人能做得到,做到什么程度,什么人做不到,这就在于每个人的智慧程度了。而智慧的程度也受制于烦恼的轻重程度和习气的轻重程度,也在于禅定的深浅程度。智慧、禅定和心的清净程度,这三者息息相关,紧密相联,不可分割。


意识的体性、功能作用,也许相对于意根的体性和第八识的体性比较容易掌握一些,但是极大多数人仍然无法把捉,仍然处于懵懵懂懂状态。为什么会如此呢?主要是这些法还是比较深细的,如果对佛理了解的不深透,知见不足,内心浮躁,缺少禅定,那就无法细心思惟观行意识本身的运作,没有现量观察智慧,因此比较粗浅的意识体性也观察不清楚。


这其中也有烦恼遮障的原因,说到烦恼,一般人都认同贪和嗔,不知道愚痴无明也是烦恼的一部分,而且是最主要的部分,是烦恼的根本。愚痴就是心地不明,没有智慧,没有正知见,其根本原因也是福德不足所致。如果没有烦恼的遮障,智慧就很广大了,意识就能转识成智,能明了更多佛法之理,能现量观察很多法的运行,其智慧无法具体言说,又深又广又细,凡人无法想象。


意根的功能体性,一般人如果没有过来人引导都不能现量观察,因为意根的运行行相太隐秘,太深细,初地以上菩萨能现量观察到一小部分,地前菩萨依善知识教导也许能比较充分的理解,也许能体会到一点点。未开悟者依善知识教导也能证得意根,了解到意根的极少部分功能作用,也能有一些体会,但是可能还谈不到现量观察。


地前菩萨很难现量观察到所有法在运作过程中,意根与意识是如何协调一致互相紧密合作的;很难分清各种法在运作中,哪些是意识的功能作用,哪些是意根的功能作用;很难分清对于法的了别作用到底是意根的还是意识的,对于法的思量抉择作用到底是意根的还是意识的,很难分清各个心所的作用到底是意根的还是意识的,更不能分清意根的心所法都有哪些,分不清每个众生的心所法都有什么样的差别,不同阶段的修行人的心所法都有什么差别。如果地前菩萨烦恼轻微,遮障小,智慧较为深广,可以依靠善知识的教导,分清意根和意识的一部分体性,烦恼重和无明重的人就无可奈何了。


三、每位意根首长得到的情报信息,他自己还需要思考分析斟酌否?还需要研究加工否?还需要从战略战策上作以安排部署否?即使完全同意六识参谋的意见和建议,他是否也要经过自己的思考、研究、分析、判断,有自己的心思活动,最后才能同意和抉择?参谋下属和首长,是否需要有各自的心理活动、各自的智慧计谋、各自的手段、各自的经验等等?当然是需要的,互相之间不能代替,各有各的思想观点和抉择,意根和六识也是如此。


外人只能看到下属参谋的调研工作,看不到首长在决策之前对情报的思考加工过程,于是就说这些决策以及决策之前的工作都是下属参谋做的,首长并没有实际做什么,只是拍板而已。这样说是否实际情况?我们百分之九十九的人,甚至比这还要多的人,只能看到下属的工作业绩,根本看不到首长的辛苦,因为接触不到首长,看不到首长工作决策的过程,就认为一切工作都是下属参谋完成的,首长只不过同意点头决策而已。


学佛之人往往都是对于自己不知不证的法加以否定,看不见就说没有,只信自己,不信自己智慧的不足,这是普遍现象,谤法就是这样造成的。六识论者在娑婆世界遍地都是,因为证不得第八识,证不得意根,观察不了这两个能变识的功能作用,就加以否定。还有一些人,虽然相信有第八识,或者是稍微证得了第八识,但是因为不能证得意根,不能现前观察意根的运行,就否定意根的各种功能作用,成为七识论者,这也很成问题。


四、问:意根有慧心所,虽然较劣(尺有所短),但是有意识作为其所驱使的工具后(寸有所长),两相结合,尽可挥洒人生,游戏于法界,十分的伶俐。这期间能不能分清谁在决策,谁在思惟分析,谁比谁在决策中的作用更大,谁在其中影响支配结果?


答:在世俗界里,尤其是在六识所接触得到的六尘境界里,对于六尘境界的了别和造作作用,除了第八识之外,几乎都是第七识和第六识和合运作出来的,而且二者体性接近,联系过于紧密,难舍难分,对于二者的功能作用很难划分清楚,往往要张冠李戴。但是如果禅定功夫好,思路清晰,也能把两个识的功能作用分清楚一些。


八个识都能在各自的了别范围内做决策,决策是思心所的作用,八个识都有各自的思心所,由于分管的范围不同,抉择决策的内容就不同,权力大小也不同。六七识的决策作用究竟谁大谁小是不一定的,总体来说、一般来说、大多数时候都是意根的决策权大,意根多数时候有绝对的决策权,不容意识分说;只有在意根没有经验拿不定主意的时候,或者是意识的智慧很高有说服力的时候,意根才听从意识的决策和主张,再作最后的权衡和决策,最后的决策权永远在意根手里,祂总是大权在握。


意根没有经历过的事情就无法抉择,很多时候了别六尘的智慧不足,同样无法作决策,这时候就要依靠意识了别的结果,进行总体权衡思量,然后再决策。因为意识了别一切法细致入微,有细致分析思考的能力,有推理判断的能力,有想象思惟的能力,逻辑性强,对六尘境界掌握的信息就比较准确,意根就要依靠意识这种能力,掌握一切法的细节和全貌,再作以总体的全方面全局性的思量,可以叫作高瞻远瞩,最后做出决策,六识就要执行。从这里可以看出,意识能影响支配一切法的运行和结果,意根本来的固有的习惯和经验也能影响一切法的运行和结果。至于说影响力哪个大,这是不一定的,要看具体情况而定。


【地前三贤 】 十住十行十回向诸位菩萨,因只断见思惑尚有尘沙无明惑在,未入十地圣位,故称三贤,或地前菩萨。


“十地”是佛教用语 ─ 依菩萨证悟的层次而分的十种境界。即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。


“十地菩萨”应指菩萨中最高的第十地 (法云地),仅次于佛果的境界。“菩萨至此位,大法智云含众德水,如虚空覆隐无边二障,使无量功德充满法身,故名。”


进入初地欢喜地的菩萨,方能称为地上菩萨,在初地以前的为“地前菩萨”。地前菩萨要实践三十七道品方能离凡超圣。“十住十行十迴向诸位菩萨,因只断见思惑尚有尘沙无明惑在,未入十地圣位,故称三贤,或地前菩萨。”


所以“地前菩萨”是尚未登地成圣的一个阶段,而“十地菩萨”则已到达地上菩萨中的最高境地。


意根与意识的区别(二)

五、定中出现什么境界都属于六尘中的法尘境界,都是意识了别的内容。心里现出一个境界相,识心就知道了,这是独头意识的知。因为这个境界相和外边的六尘境界没有关系,属于独影境,所以只有独头意识能了别。


意根也知也了别,而且是先知先了别。但是意根不能具体而细致的了别,况且意根了别了境界,究竟祂了别了什么内容,我们也就是意识还是不知,了解不了祂到底了别到了什么情况。如果意根能独自处理任何境界,也就不需要意识来了别六尘境界,如果意根能够细致了别,知道具体内容,意识就没有必要出生了。但是当意识转识成智以后,就能逐渐的观察和了知到意根的思想和了别内容。


现在我们知道一个总原则,就是意根能知道很多法,知道的可能不细,比较粗略,知道一个大概大体,但是不管祂怎么知,意识由于无明的遮障还是不知,那就是我们不知。我们学佛修行一方面就是让意识转识成智有大智慧,把意根所知的法全部挖掘出来,我们就能有智慧知一切法。如果意识能知一切法,那我们就能够很好的处理任何境界,那时候于法就无碍了,生活在世间就会很自在。


六、意根与意识,几乎黏在一起,不好分开,要证得意根观察意根,就非常不容易,也许比观察第八识还要困难一些,愚者难分根与识,就是这个道理。八个识,都是从作用处证得,因为都是无形无相的识心,所以五识不能发现这些识心的功能作用,只能是意识发现和证得,继而意根随同意识也能证得这些法,意识要从八个识运作的行相上来证得八个识、观察八个识。


任何一个法的运作里,都有意根和意识的现行,二者形影不离,有意识必有意根,意识在前台工作,意根在幕后垂帘听政做指挥;意识处明,意根处暗;意识专门搞观察统计分析,意根最后拍板定案;意根直接从如来藏那里取得信息,意识间接享用如来藏的信息;意识是意根的助手和同谋,意根是意识的靠山和依赖;意识是意根的观察使,意根提供意识信息源。二者密切配合既能上天,又能入地;既能坐佛宝座,也能睡地狱铁床。


思想念头到底是个什么东西

这些日子上坐时,调伏身心的过程中,用过观想念佛、黙诵心经、默念佛号、念楞严咒、观身体三十二物、观法尘的变异生灭等方法来使心念专注,不再浮躁不安。 就像降伏一匹野马,需要用各种方法知道它喜欢什么、想要什么、为什么喜欢,找出原因,然后把这个原因解决掉,才能没有这方面欲望与想法。 


个人感觉上坐后一法一法的观行身体的三十二物的变异生灭非常有效,只要开始作意:“发、毛、爪、齿、皮”的“发”…,心念就开始安静,三十二物大略观行一遍后,再反观这个能觉知、能观察、能分别的心是个什么样子、在哪里、所依所缘、作用范围、与心识的差别。


在观行的时候,只要保持一个疑念:“我是谁?”,然后在色身与心识中一法一法地反复体验、择别每一法的状态特性、作用范围、条件、区别等等,然后不知在什么时候忽然就与所学的法义相吻合了。就会明白所学知识的理解与观行体验后的感受是不一样的,虽然结论一样。 


有时忽然妄念来时,不去压服它,我的办法是去观这些法尘浮现的原因、观法尘的本质、出处、所依所缘,后来发现我对它们都加上了一个标签:你我他,然后对它们衡量对错、是非、好坏,跟着就有了喜怒、躁动、郁闷不满、焦虑希求这些不能放舍的情绪出来,像灰尘一样把本来清净的心遮蔽着、压抑着、系敷着、捆绑着,真是作茧自缚。原来这些只不过是过去的记忆留下的法尘而已,它不是心、不离心而有,本没有自体性,是自己心田里的记忆名相而已。解决了法尘,然后连带色尘、声尘、触尘这五尘的本质、出处、所依所缘都认识了。


这才是妄念生起的原因。开始的时候要经常反复的对法尘去认识、择别,然后才能把心里的执取放舍,放舍后才会释然、收摄。压制的办法不能解决根本,就好像只知其然,而不知其所以然,妄念就不好降伏。 


其次观行前必须闻思成熟,否则生不起来智慧,不知道怎么去观去择别,有止而没有观慧。比如每个医生都对身体的出生、变异、老死都有一定的现量观察,但身体是我的观念不变,没有智慧,也不知道去探求生命的本质。所以个人觉得观行前闻思成熟是基础。 然后再观色身与心识的互相影响,然后深信起心动念皆有果报,都是自作自受,内心就越来越安宁。 


最后再安住于鼻孔的呼吸上,有时呼吸微弱时只感觉整个色身都在呼吸,身内身外没有界限。当定力好时就感觉身心处于无我无主的状态下,逐渐不再有身体的概念,目前单盘基本上能坚持一小时不换腿,下坐后感觉精神充沛。不过当腿麻胀疼痛时心力就弱了,需换腿才能继续。


下坐后出去活动,练太极拳,感觉与打坐观行一样,很安静很缓慢很轻松的就进入观行状态,身心处在无我无主的状态下,呼吸均匀,没有谁在,只有胳膊只有腿缓慢的在空中移动,只有鸟鸣在空寂中起落,只有无形无相无处的心在觉知,没有谁在。 在生活中,尽量把三十二物的色身心念提着,不去看色身的整体,这样观察色身的无常无主。目前还不能形成无间作意。 


评:一切的念头、思想、观念,都来自于无明,而无明没有出处,没有去处,是虚幻之法。既然妄念、思想观念来自于没有出处的无明,那就不用当真,看破它看透它,不跟随妄想起落,如如不动,慢慢这些无明念头自己就消失了,心就清净了安宁了,再来观所缘,朗然明了,无明转薄。人类的思想观念,来来去去,想留也留不住,总是要变幻不停的,固定不了的,看破它,不理它,不随之动,心自清凉。




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