细说如来藏 生如法师:唯识论分析:失眠是怎么回事?

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第十四章 如来藏与种子 十九、物质是由什么构成的


物质色法都是由地水火风空大种子组成,其中水大种子所占的比例多,就形成流质的水。水由水分子聚合而成,水分子里有氢原子和氧原子,各个原子当中还有质子中子原子核等等更微小的颗粒物质,每个微小的颗粒都是由地水火风四大种子组成,加上空大种子,这样颗粒里有空隙,粒子才能沿着空间轨道运动。四大种子和空大种子排列组合不同,形成的颗粒就不同,运动的形态也不同。


水里有地大有坚硬性,所以水有阻碍性;水有温度,水的冷热性就是火大;水有流动性,就是风大作用;水里分子当中有空大,有空隙。如果把水加热,就改变了颗粒里四大种子和空大种子的排列顺序和运动形态,水的物理性能就发生改变,液态的水就变成气态的水。如果把水的温度降低到零度以下,水颗粒的排列顺序和运动的形态也要发生改变,其物理性能就转变,液态的水,就变成固态的冰。


四大种子之间不会互相转变,水大种子不管什么条件,永远是水大种子,不会变成地大种子或者是火大种子,也不会变成风大种子,或者是空大种子,只能是各种子混合在一起的排序发生改变,种子的结构发生改变,其物理性能就改变了。(节选)



——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录 第十四章 如来藏与种子


十八、四大种子,是如来藏里的本有种子,和合起来能生成各种物质色法,而四大微粒是四大种子和合成的最微小的粒子,因此粒子再聚集,形成更大的颗粒,不断的聚集,就能形成一种物质色法。这些微粒凝聚时,排布的状态不同,形成的物质色法就不同,这些微粒的排布方式极其多样,因此就形成了五彩缤纷的绚丽世界,各有其用,众生各有所需。实质都是在用如来藏,而众生却不知。


众生到这个世界之前,自己的如来藏与其他众生的如来藏一起输出四大种子,参与变现宇宙器世间的外相分,然后不断的执持着外相分。如果众生缘具足的五根接触到某种外相分时,如来藏就通过前五根摄取外相分的四大微粒,传导到后脑胜义根处,变现出内相分,胜义根与内相分相触,如来藏再变现出六识,根尘识三者再相触,六识就能了别内六尘。


为什么如来藏输出四大种子就会形成物质色法呢?四大离开识心的运作,不可能自动形成物质色法,都是如来藏利用四大种子来变造色法。一切法离开如来藏刹那间就会消失灭亡,无影无踪。四大种子输送出来,形成四大,然后如来藏共同用四大变造物质色法,再共同的维持物质色法,再共同的不断的改变物质色法。那么四大种子的排序,是由谁决定的?当然是由如来藏决定的。如来藏会主动决定种子的排序吗?不会,是由众生的业种决定的。



——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录


第十四章 如来藏与种子 十三、如来藏当中的空大


如来藏出生的空,有外界的虚空和空间,也有身体内的空隙和空间。因为外界有空间,才能容纳一切色法,物质才能运行,声音、气体和味尘才能传播,各种能量才能传递,众生才能在虚空当中生存。外界的虚空是所有众生的如来藏共同输出空大种子所形成的,是所有众生的如来藏所共同执持的。虚空起着绝对重要的作用,十方世界都在虚空当中建立和存在,星体在虚空当中运行,众生在虚空当中行走坐卧,进行各种生存活动,各种物体在虚空当中存在和运行。


各种物质当中也有空隙和空间,其空隙多少的不同,就造成物质不同的结构,密度就不同,物质的性质就不同。物质当中的空间也是由共业众生的所有如来藏共同形成和执持的。物质的密度就是物质当中的空的成分。空的比例成分不同,物质结构就不同,物质的物理属性就不同。如果物质的地水火风的成分是一样多的,空大的比例不同,物质的体积就不同,密度就不同。


又比如压缩饼干,有别于普通饼干,是因为普通饼干经过压缩,饼干里的空间减少,而且水分挤出去了,饼干里的地大成分所占的比例成分就多,饼干的密度就大,吃起来就容易饱,不容易饿。如果物质膨胀,空的成分增加,体积变大,密度就小,物质的性用就发生改变。所以空大在物质当中也起着非常重要的作用。(节选)


——生如法师开示


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《楞严经奥义》摘录 其余几卷段落解释


原文:若非想元。宁受妄习。非汝六根。互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在。见闻觉知。中串习几。则湛了内。罔象虚无。第五颠倒。微细精想。


释:识精如果不是你想蕴的根,怎么能受熏那些虚妄的习气呢?没有修到六根互通互动互用的时候,自心妄想没有一刻能灭掉。除非众生修到六根互通互用的时候,识阴的妄想才能灭掉,否则妄想就一直存在着没有灭时。所以你现在的见闻觉知,都在受着妄习的熏染,中间串入了很多虚妄的习气,那么看似不动的,能了知内尘的,像古代传说中的水怪一样虚无的识蕴,就是第五颠倒的微细识精之想。虽然表面虚灵而清净,没有妄念和妄想,但是仍然属于第五颠倒微细精想,这是说识蕴是颠倒的微细精想。


——生如法师开示


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《祖师开示直解》文章摘录


原文:大慧。戒取者云何。须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者谓愚夫。决定受习苦行。为众具乐。故求受生。彼则不取。除回向自觉胜。离妄想。无漏法相行方便。受持戒支。是名须陀洹取戒相断。


释:佛说,大慧,禁取戒是什么意思?须陀洹人不取非戒,不持不能得解脱的戒。因为须陀洹善于观察持不如理戒的苦报苦果相,不能解脱生死,因此不取非戒不持不如理戒。大慧,执取不能解脱的非佛制定的戒者是愚痴的凡夫,他们一定会接受苦行而行苦行,其目的是为了得到世间诸乐,所以就会再次受生。而须陀洹人就不会执取非戒,除非是回心趣向成佛之道,自身已经离开了妄想见,心地断除了烦恼达到无漏,为方便摄受众生,才随缘示现持外道非戒相。这说明须陀洹断除了禁取戒。


——生如法师开示


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《细说如来藏 一》文章摘录 第十四章 如来藏与种子


七大种子本身都是清净的,没有染污,而众生的业种有染污和清净两种,染污就是无明,清净就是明。明和无明两种属性能够转换,整体种子数量不增不减,种子是转换的,不是灭掉的。染污种子减少,一定增加了相应的清净种子。转烦恼为菩提,转识成智,就是这个意思,转字是关键。增长的那部分,就是减少的那部分,明增加多少,无明就减少多少。



比如认识了一个字,对于这个字的无明就减少了,同时对于这个字的明就增加。又比如不懂一个法,这是无明,懂了那个法,明就产生,无明就转换成明。对于世出世间的无明都没有了,就是全部的明,明了一切法,就圆满成佛。其后就再也没有需要探究需要去明得的法,再也没有需要转换的无明种子。从这些道理来看,种子的数量就是不增不减的。



——生如法师开示


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基础打牢才能实证

每个人学法在把修行所需要的理论知识掌握到一定程度之后,就不要在理论上花费更多的时间精力了,因为理论不管学多少,最终仍然是理论,不能变成自己最真实的智慧,以抵御生死得解脱。只有实证了佛法才能生起大智慧,才能得解脱。而要实证,就必须从基础的四圣谛法一点点起修,一点点实证,不能跳跃式的修行。 


我们现在就应该从基础抓起,基础很重要,一定要把基础打好。因为基础打不好,学再深的法也学不究竟,只能形成一种知见,达到理解的程度,不能实际证得。如果所学的理论证不得,就不会生出真实的智慧,只有亲自证悟的智慧,才能引领我们走出生死泥潭。 


所以我们现在要从四念处观起修,先证得小乘的解脱,然后再用这种方法潜心于大乘的参禅,就可以证悟如来藏。之后观察如来藏的功能作用,再获得别相智,智慧再增长,过牢关以后再参究唯识,熏习如来藏种子的功能作用,具有一分唯识种智道种智,那个智慧就相当了不得,但这么大的智慧,不是一生几生就能获得的,是生生世世甚至是无量劫的善根福德的积累所成就的,是在最初的佛法基础非常牢固的基础上,一步步实证过来的。


问:一到固定的打坐时间,就想上座,这是习惯于打坐了吗?


答:在固定的时间和处所打坐,时间长就养成了习惯,有了习惯,就不怕周围环境嘈杂干扰,心都能放空。习惯是意根的惯性,意根比较执著,经常做的事情,就不用思惟的按照惯例去做了。习惯有不好的一面,也有好的一面,要好好利用习惯,养成好的习惯,则事半功倍。


花一定的时间精力,去培养一些好习惯是非常值得的,就像为了批量生产,要花费时间精力成本制造一些模具,这个时候是费心血和时间的,而一旦模具打造好了,以后再生产产品就节省极多的时间和成本,所谓事半功倍,至少是节省四倍到无数倍时间和成本,这是非常值得的。在培养习惯的阶段,是很辛苦的,成成败败,进进退退,不容易坚持下去,这时候就需要旁边有人督促和监督,能结伴互相督促就好办一些。需要培养的好习惯都有哪些呢?



问:酒后的状态就是意根习气,意根本来的面貌,对吗? 


答:喝酒以后麻醉了脑神经,五根作用力弱,出生的六识了别力弱,意识的思惟力弱。这样六个侦查员不能如实侦查六尘境界,意根就切断半切断了信息来源,意识的参谋作用也不大了,这时全靠意根自己的智慧,意根的本性品质就完全显露出来了。酒后吐真言,就是喝酒以后所说的话,完全是这个人意根的心声,是这个人真实的想法,没有了意识的遮掩和作假。人们常说的酒品和人品,就是指意根的品德,这是一个人的本来面目。


第15节:睡着无夢時怎么会有冷了拉被子、挠痒这些事?



睡着无梦时,虽然没有六识,但是如来藏还是会照样通过六根变现六尘在胜义根里,意根知道必须让色身休息,以恢复疲劳,就不想了别这些六尘境界,不会现起思心所想了别,如来藏也就不会出生六识来做具体了别。但是意根还会照样触各种法尘,因为其了别慧劣,祂不太了解法尘的具体内容是什么。当法尘出现重大变化时,意根就想了别到底是什么状况,如来藏知道意根的思心所,就会随顺着出生意识心出来了别,五识当中的某一识也得出来与意识同时分别,这样才能半睡半醒地处理一些事情。

当房间内冷的触尘变得越来越冷时,意根触到,觉得必须处理一下,于是如来藏就变出身识和意识了别冷的触尘,二识把了别的具体内容传递给意根,意根就决定盖上被子。如来藏就随顺意根变出身识和意识把被盖上了。身体痒也如是道理,都是意根了别身根的特殊情况要处理解决,自己不能解决,只能依靠六识,如来藏随顺变出身识和意识,来处理身体痒的问题。处理完之后,意根知道身体没有休息好,就不想再作什么,意识和身识就灭去,继续睡觉。

十六、什么叫作睡觉?是谁在睡觉?如果说六识能睡觉,六识却灭了;如果说意根能睡觉,意根却与白天一样在活动;如果说如来藏睡觉,如来藏却从来不发生变化,任何时候都要不断的变现六尘和输出意根识种子;如果说身体睡觉,身体犹如木头,木头怎么能睡觉?

睡觉这种现象是如来藏随顺意根的需要,与意根共同合作出生的法,是虚妄不实的,实际上没有睡觉的人存在。意根知道身体疲乏,需要休息了,就决定不了别六尘,不让六识造作出身口意行,让色身休息,以补充色身所需要的能量,少消耗一些能量。于是五识灭去,意识也渐渐灭,身体代谢减缓,活动减弱,色身得到休息和滋养,第二天色身才能继续工作。

我们再思惟六识需要休息吗?精神疲劳是六识疲劳吗?六识不需要休息,因为六识不消耗能量,不是由四大物质生成的,也不需要四大物质的补充。六识的识种子,如来藏刹那刹那源源不断的输送出来,不会断绝,只要意根需要的话,如来藏永远都会输出识种子,以维持六识的存在,前提是业种允许,色身条件允许,业缘允许。精神疲劳不是六识本身的疲劳,而是色身出现了一些状况,四大不调和,如来藏变现在胜义根的六尘境界有障碍,影响六识的正常运行。


    意根了别到这个状况,就决定休息或者睡眠,这样就能少消耗或者不消耗四大物质,休息好以后,四大物质调整好了,也比较充足了,六识出生,就能正常运行,这才显得精神饱满、神采奕奕。因为身体四大不调和,所须营养不具足,五尘的传导就受到阻碍,六尘变现出来就不顺畅,六识的运行就不正常。从外表上看,好像是精神疲劳,实际上是色身的物质需求跟不上了。当这种情况出现时,意根就决定不让色身再运行,决定休息或者是睡眠或者是补充物质能量需求。


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《细说如来藏 一》文章摘录 第十三章 三能变识 十、既然一切法都由如来藏所出生,为什么还说三能变识共同变现万法?


    世间一切万法虽然是由如来藏变现出来的,但是单独一个如来藏不根据外缘无法变生一切法,如来藏必须依赖相应的缘才能产生一切法,孤因不生法。


    唯识讲三能变识,如来藏是第一能变识,意根是第二能变识,前六识是第三能变识。如来藏与第七识和合变生根身器界,再与六识和合,才能产生一切法。如果前六识不参与变现,很多法就不能现行出来。六识所有的运行活动都作为种子存入如来藏里,如来藏依据这些种子,才能产生万法,没有这些业种,如来藏也就不能生万法了。


    就像四果罗汉,他们六识的身口意行已经清静了,不愿意多造作世间有为法,三界世间的种子就不再集聚了,意根也就不执三界世间法,那么他们临终就会入无余涅槃,然后只剩下如来藏,不产生任何法。因此三界世间法的出生,一定是三个能变识共同和合产生出来的,单独如来藏不生法,不变法。我们现在的六识如果都无为了,不愿意造作身口意行,也就不会产生种子,未来世就不再出生五阴,生死链条就断。三界世间法的出现,一定是八个识共同运作的结果。


——生如法师开示


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《佛法杂谈(第二部)》摘录 善根福德篇 三、什么是有漏福?什么是无漏福?


    福分为有漏福和无漏福,有漏福不能到解脱的彼岸,无漏福才能护送行人到解脱的彼岸。有所求于世间法而修的福是有漏福,带有世间法功利心而修的福是有漏福,有我的心而修的福是有漏的福,为了得到世俗法回报而修的福是有漏福。无漏福是以无所求无所得的心所修的福,是没有功利心所修的福,是不为自我不为世间回报所修的福。


    有漏福能享尽,在世俗法一享受就会消失了,需要不断的修福才能有福可享;无漏福享不尽,只要修出来了,就能保持到成佛之时,因为无漏福与功德相连,功德不失,福就不失。有漏福与世间烦恼相应,无漏福与成佛度众生的清净大愿相应,愿越大,福就越大,发愿就生福。有漏福会强化一个人的我见和我执,而无漏福则相反,会支撑修行人断除我见,消除我见,提升各种证量和智慧。


    初学佛人都是从有漏善和有漏福开始修起的,心越来越空,越来越无为,越来越无所求,功到自然成,最后才能修出无漏善和无漏福。这是修行的过程,在学佛的最初阶段一定要先修有漏的善和福,因为众生心中有恶不善法,就要用善法对治。当修到相当程度时,心才与空相应,心中的恶不善法才能消失殆尽,这时候就不要再着善法了,有善法心就不空,不与道相应。


    我们现在都处于努力学习四正勤阶段,都在努力断恶修善,等到把恶都断除了以后,善也不用特意修,心中善恶都不着,才是真正的无漏。四正勤:未生善令生善,已生善令增长,未生恶令不生,已生恶令断除。这个阶段人人都要经历的,修行越精勤,四正勤就能越快的修完,从而证得无漏。


《细说如来藏 一》文章摘录 第十三章 三能变识;四、八个兄弟一个胎,一个伶俐一个呆,五个门前做买卖,一个家中把帐开。


    第一句话是说八个识和合在一起运作,组成了众生的五阴,众生就有了五阴身的运行。而八个识中,如来藏是呆,因为心经中说,如来藏无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼识界、无耳识界、无鼻识界、无舌识界、无身识界、无意识界,因此如来藏不知道色声香味触法这些六尘境界,对于六尘境界祂傻傻的,不知好恶是非,不知冷暖香臭。

伶俐的是意根,祂什么法都能攀缘过去,没有一样不知道的,虽然只是知道个大概,不知细节。祂从无始劫以来一直存在,没有灭过,过去生的习性一直带着,过去生的所有事情都能攀缘,天上地下无不知,无不能到,祂能发动如来藏的执受作用,而无事不知。


    意根是遍计所执性,没有一法不执著的,执六个识的功能为我,执如来藏的功能为我,执五阴为我,执十八界为我。意根的执著性灭尽了,就是没有执著的意根,没有无明的意根。就像我们如果断我见,成为四果人了,就没有对自我的执著了,但是五阴还在,只是内心不认五阴为真实的我了。执著性是无明,无明灭了,就是明,佛的意根彻底灭了无明。


    在门前做买卖的是五识,通过眼耳鼻舌身这五根,不断摄取色声香味触这五尘,把五尘都收到家里来,收进来以后,意根执取,如来藏就收藏。算账的是意识,祂能够对一切事情进行计划、打算、分析、判断、推理、思惟,算计来算计去,权衡利弊,回顾过去又能展望未来,制订出很多目标和宏伟蓝图。


——生如法师开示


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第九节:



九、人在睡梦中,有识心的存在,就有识的功能作用,有识阴、受阴、想阴和行阴。无梦时,六个识灭,但是六根还在,意根攀缘着六尘境界,如来藏通过六根还在依据外六尘变现着内六尘,只是没有六识来了别。身根等五根还在作用着,那么这时就有身行,有呼吸、心跳、脉搏、血液流动、细胞新陈代谢等等活动,不同于死人。因为意根还在攀缘着色身,那就有寿暖识的活动。


如果意根决定离开色身,比如一个人心灰意冷,不想活了,如来藏了别到以后,就会随顺意根的决定,离开色身,人就死亡。如果一个人病得很重,身体几乎不能用了,但是他的意根非常执著色身,不肯离开,如来藏就随顺意根,也不离开色身,继续陪伴意根维持生命活动,色身仍然会有微弱的功能作用,病人就要痛苦地勉强活着。所以意根的执著性和决定力是非常强大的,虽然如此,也不离业缘,强不过业力。


十、如果睡眠中有意识心的存在,就是没有睡着或者睡得很浅,或者是在梦中。这样的话,意识休息就不充分,第二天肯定会疲乏。真正的睡眠,意识心是断灭的,而意根不灭,如来藏也在。意根还在攀缘着六尘,如来藏就要不断的变现六尘,只是没有六识来了别,就不知道任何事。其实这时六尘都存在着,胜义根里有六尘。如果有特殊的事情出现,意根想知道是什么事,又没办法详细了知又想处理,如来藏知道后就变意识心出来了别和处理。


睡着无梦时有法尘,意根与法尘相触想了别,意识出生触法尘,分别法尘。而且前五尘也存在,这些六尘是意根作意攀缘,如来藏显现出来的,随后眼识或者耳识身识等就会被如来藏产生出来,了别出现了什么情况。有时是尿急,有时是有强烈的光,有时是有大的响动,有时是有人在推醒他,有时是疼痛等等情况。那就是说,睡着无梦时,意根还是在攀缘不静止,祂不睡觉,如来藏也不睡觉,祂们两个都在坚守岗位,各尽其职。如果意根想离开色身,如来藏也就随着离开,人马上就死亡。意根不离身,如来藏就持身,维持色身的一切生命活动,如来藏在,色身就有寿暖识,就是个生命体。


十一、睡着时,因为觉得被子重,就自动翻身,尽管自己当时不知道,这时也有身识和意识的作用。翻身也是识的功能作用,身根本身是被动的接收器和传输器,如果没有识的作用,根就是木头石头。意根想翻身,六识出来就让身体动转,这时有微弱的身识和意识。意根为什么作主翻身呢?因为被子重,意根与此法尘相触,知道对身体有影响,身体受压不舒服,就让身识和意识出来了别一下情况,再进行处理,于是身识和意识一起翻身。


如果翻身的次数多一点,睡眠就不好,第二天就要感觉疲惫,因为身体没有休息好。如果睡着翻身不是六识的作用,那么在昏迷时,意根想挪动身体,就应该能挪动得了,可是昏迷时,身体是不能动的,尽管意根总想让身体活动起来,让自己清醒过来,但是做不到,必须是六识帮忙才行。


在半夜翻身时,由于身体疲乏,意识心弱,不一定能反观到自己的运行,意识心强弱的程度不同,反观力也不同,所以有人知道自己半夜是什么状态,做了什么,有的人却不知道,不知道的时候,睡眠就深沉,睡眠质量好,但是也有意识快速而微弱的了别,意识微弱时,几乎感觉不到意识自己的存在和运行,意根的作用突出。意根直接了别的内容,很多时候,意识心不一定知道,意根又没有名言,无法表达出来。


十二、梦境与修行


梦境随意根的攀缘而有,由意根控制。身体疲乏时,早上就做梦,在梦中意根想起床,可是身体疲乏起不来,意根也知道,但还是想醒过来。半醒之时,脑子不清醒迷迷糊糊的,于是意根就决定让意识怕打自己的后脑勺,让自己清醒过来。可是拍打时,手碰不到后脑勺,说明梦里没有身识。


意根能明了身体情况,能明了时间,祂有自己的思心所,有自己的思量性,有自己的造作。学佛深入到意根以后,祂也与精进心所相应,不再贪睡,梦里也与白天所学法相应。如果意根贪嗔痴烦恼很重,做梦时也同样让意识造作贪嗔痴烦恼。有时意识能反观到,有时意识反观不到,能反观到时,意识是觉悟的,还算有修行,能控制一下自己的贪嗔痴行为,其心行也是不错的。如果根本不造作贪嗔痴烦恼业,那就更好了。如果梦里控制不了自己,修行还不得力,还需要努力。


十三 、做恶梦时为什么容易醒过来,而普通的梦不容易醒过来?


做恶梦时,意识在梦里非常害怕,总想躲避离开梦里的境界,意根知道后,就会决定躲开梦里的境界,于是了别梦境的独头意识就转变为五俱意识,五俱意识出现,五识之一也随着出现,五阴就醒过来了。刚醒过来时,意识心里还是怕怕的,思惟一会儿,知道是做梦,就缓过神来不怕了,也可能回想梦中,心还会有余悸。


为什么心有余悸,心里怕怕的?因为意根经历了梦境,依靠着意识的了别,知道梦境可怕;醒过来后,意根还是知道梦境可怕,因为祂执我心重,五俱意识依靠意根,就感觉心有余悸。但是五俱意识并没有经历梦境,经历梦境的是独头意识,二者虽然是同一个意识,了别的境界却不尽相同,有些差别。五俱意识还是能多多少少的回想出梦中的境界,毕竟是同一个意识,前世的事就回忆不出来了。


普通的梦,意识在梦里感觉一般,不欢喜也不惧怕,不想躲避,意根就不决定从梦中醒过来,那就仍然随意根的攀缘继续梦下去,不会从梦中惊醒过来或欢喜激动而醒。因为意根不太执梦境,醒过来后,意识也不容易回忆出来,往往是淡忘的多。


十四、问:夜半睡着无梦,突然火灾出现,就醒过来了,醒过来后意识心肯定存在,醒过来前一秒有没有意识心参与?


答:醒过来是由意根了别到火灾这种重大而特殊的事情后的决定,意根也有一定的了别能力,也能了别粗略的法尘境界,也能自己独立作抉择。即使意识存在时,意根也能独立作抉择,不听从意识的安排和建议。多数时候,意根都是独立作抉择,并不听意识的分析劝导,有些众生的意识也不懂得分析劝导。


当火灾出现时,意根决定醒过来,意根触着火的情况,知道不好,知道这件事非常重大,很危险,但是自己不能躲避和解决火灾,就决定快速醒过来,于是意识眼识出现时,五阴身就会出现快速的应急反应,这是意根控制的,意识来不及细分析。当然火灾这个法尘是由外五尘而来,意根知道严重,就想让意识快速了别,于是意识出生;意识单独了别不了,五识之一眼识随之就出现,与意识共同了别;独头意识就改为五俱意识,于是五阴醒过来;意根决定起床,五阴身就起床,或者躲避或者想办法灭除火灾。在睡梦里的意识是独头意识,醒过来的是五俱意识,五识之一必须出来一个,众生才能醒过来。


意根不能了别太具体的六尘境界,否则意识就没有用了,意根自己玩就行,在昏迷和死亡时祂也不怕,因为祂可以不用依靠意识,自己能代替意识的活动,事实上不是这样。


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第五节:失眠是怎么回事




我们每天身体的疲劳和轻安等等情况,意根都知道,如来藏变起的身根相分,意根都能缘到,因此也能做简单而粗浅的了别。当意根了别到身心已经疲劳到一定程度时,就会作主让身体休息、睡觉,自己也不再做过多的攀缘,这样就渐渐减少了六识的了别,最后六识灭掉,就进入睡眠当中。每天里身体的疲劳状况和六识的疲劳状况,意根都能掌握,然后根据情况决定是休息还是不休息,是灭掉还是不灭掉,这都是意根作主决定的。


疲劳是属于触尘,在这个触尘上有法尘的显现,意根能缘到,意识心能了别,身识也能感觉到触尘,意根就会知道触尘如何了,应该如何处理,就会作抉择了。如果没有特殊的事情,意根就会决定睡觉,自己减少攀缘,让六识灭去。可是如果意根有重要的事情要攀缘,要思量,意根一边决定睡觉,一边继续攀缘,意识心就会不断地思来想去,不能灭去,那就会失眠了。如果后脑的神经系统出现病变和障碍,不能自律,不受控制,法尘还是源源不断地输送到胜义根,那么意识就要不断的识别,因此不能灭去,这是失眠的一种原因。


如果身体太疲乏了,意根虽然决定睡觉,可是祂还会攀缘极度疲乏这个触尘,那么身识和意识就要不断地了别,就不能灭去,也就有失眠的现象。或者是勉强睡着了,可是身体特别疲劳或者特别疼痛,意根觉得事情很严重,又不知道具体情形,于是就要唤醒意识和身识出来了别,我们就会从睡梦中醒过来,来感受身体的疲乏和疼痛,再进行处理。


还有一种情形,神经衰弱也是睡不着觉。神经衰弱是意识心的思虑、意根的思量过重,心里总在担心、惦记一些事情,意根由于思量惦念过多,就会促使意识不断地思虑、思考这些事情,念念不忘,因此不容易睡着,这就是神经衰弱的失眠现象。意根越惦记的事情、越看重的事情,越不愿意让六识心灭去,就总让六识心来了别、考虑这些事,由于思虑过重,睡不着觉,就表现为神经衰弱,不能自制内心的思念和攀缘。


六、睡着无梦时也有内相分的色尘存在


六根触六尘,生六识,六识出生的前提条件是先有内相分的六尘。睡着无梦时,如果没有内相分的色尘存在,那么意识和眼识都不会出生,众生就不会醒过来。所以睡着时,无论眼睛闭与不闭,内相分的色尘是一定存在的。否则,天亮时意根就不知道天亮了,不知道太阳已经升起来了,别人拿手电筒照,意根也不知道,那么人就不会醒过来。


即使阿罗汉入灭尽定时,仍然会有内相分五尘,和法尘的存在,让意根缘着,否则阿罗汉就不会出灭尽定。有人打坐时闭着眼睛,可是仍然能够看见眼前是亮的,有白色的或者是黄白色的光。禅定浅的人,闭眼时,眼前是一片黑暗,禅定再深时,眼前是红色的光,再深时,眼前是白色或者是黄白色的光,不是黑暗的。即使是黑暗,也是色尘的一种,都是内相分色尘,是如来藏所变现。这说明,眼睛闭与不闭,如来藏都会变现内相分的色尘。同理,其他五尘也如是。


睡着时,意根仍然能缘到六尘,能了别六尘境界,如果六尘境界很特殊很重要,需要处理一下,意根自己不能处理,就需要六识这些工具来处理。意根没有色身和六识的配合,对于六尘境界就无可奈何,所以只要意根有所企图,都要利用六识和色身来完成自己的心愿,否则纵有凌云壮志,也无所作为。


七、人从睡眠当中如何醒过来


人从睡眠当中能够醒过来,一般情况下,是意根觉得身体休息好,已经恢复疲劳了,或者是已经到了该醒的时间了,就想有五阴的活动,想了别六尘境界,于是如来藏生起前六识出来活动。意根自己不能有五阴活动,必须让六识在色身上起作用,才能有五阴活动,这必须有如来藏来配合出生六识,意根生起思心所时,如来藏了别到意根的心行,就会流注出前六识的种子,六个识就出现了,于是人就渐渐地从睡眠当中醒过来。


而在醒过来之前,是没有六识的,只有如来藏和第七识,如来藏把身体的各种状况以及周围环境都变现出来,意根依此了别到身体状况和环境,觉得应该起床了,于是就醒过来。或者是意根在睡前设定好起床时间,到时间意根就生起思心所,如来藏就会配合出生六识,人就醒过来了。还有一些醒过来的特殊情况,都是意根决定应该醒过来,如来藏就会出生六识,人就醒过来。


八、每个人每天因什么而醒过来


意根的攀缘性包括了对时间的攀缘,由于长期做同样的事,意根养成了习惯,什么时间该做什么,意根都知道,这叫作惯性。每个人习惯于什么时间醒过来,也是意根的惯性,世俗所说的生物钟,就是指意根的惯性。如果计划某个时间要做什么,意根就要一直攀缘,然后到那个时间,意根就作意之后六识出现,人就醒过来了。


但是意根不会具体了别时间,因为时间仅仅是个名相,是心不相应行法,没有实体,不是实法,意根不解名相。时间是依据一定的物体色相而显现出来的,比如太阳光落到色尘上所显现出来的光色、明暗色等等,如来藏变现出来这些现象以后,意根缘到,就了别起思量,知道这时候应该醒过来,于是作出抉择,要有五阴活动,人就醒过来了。晚上到时间就定时睡觉,也是意根养成的习惯,是意根的惯性作用。


如果心里有事而睡不着觉,这是因为意根在严重地攀缘着某种尘境,惦念某些事情,意识就要翻来覆去地思虑意根所攀缘的事情,思虑过多时,意识无法灭去,就不能睡觉。这时候就得用药物强制性地灭去意识,才能睡着,学佛人就用念佛念咒的方法,依靠佛菩萨的力量加持,心得到安稳,去掉杂思乱想,才能睡着。为什么药物能让人睡着呢?因为药物能够麻痹阻塞大脑的传导神经,使得某些六尘没法正常在胜义根处现起,于是六识灭去,就睡着了。


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