张洪伟:

只有去除这些，就是亮亮的，明，空，智，如来

心性，就显现了@纯水桶 

张洪伟:

法界如来，光，就到了

张洪伟:

心阿，就锃亮，锃亮的

张洪伟:

你一个善心，大悲心，菩提心，一发，

法界如来，就蹭蹭，恩典你，

张洪伟:

境界就到了，

炬东:

如何实战？要以实战为主。

张洪伟:

忏悔，净业，礼敬，称赞，随喜，供养，回向，

张洪伟:

修德，去垢，法行，善行，正智，菩提

心印，显露，出现，保持，戒律，善德，

大悲，大行，六度。

炬东:

如何去除散乱、掉举、昏沉和沉没？

炬东:

散乱只有念头驰荡流溢，思此念彼，难于控驭脱离空境的体验。

掉举掉是左右，前后摇动，举是上下动。意指脑中的思念动摇飘荡，不自觉的浮想联翩，或回忆自己的爱恨别离愁等。

昏沉指昏昏欲睡的状态，头会不知不觉的低垂，无力摄心，专注于空境。

张洪伟:

发心，精进，调身，调息

张洪伟:

陀罗尼门

张洪伟:

般若波罗蜜多门

炬东:

沉没指心，昏昏然然的程度要比昏沉轻的多，沉没起时心尚澄净明了，亦未离空境只是不太明了，但心已缓懈而无力。

张洪伟:

大悲神咒

炬东:

对治“散乱、掉举“:1保持正知。能够“觉知”散乱、掉举之将生而未生之时，即速提起“正念“，住于“所缘境“。2系念脐中，待心之平静，再系原本的“所观境“。3反观所贪爱者不净，无常，深深思考人生的价值，策励自己下定决心断除散乱，掉举。

张洪伟:

继续净化

炬东:

对治“昏沉，沉没“:1应保持“明觉”。自知“沉没“之将生而未生之时，策心提念，专注“所观境“，令其“明显“。若“昏沉“大，策心不起效果，就要境上“内观自心“，令心警醒明利。2观想光明因明能破暗，观想日月灯光，则清之气上中，心自明利。

炬东:

科学的说意识就是空体验意识境就是体验空间，而体验空境的过程就是体验意识清清楚楚的过程，也就是澄清意识境的过程！

张洪伟:

三摩提

炬东:

当你明白，澄清意识境的过程，就是时刻让意识保持在清清楚楚的状态，以及修定过程中出现的所谓散乱掉举，昏沉沉没现象都是由于意识觉知上的不清楚造成的时候。那么问题就变得很简单了，即因为只是通过不断决策才能够不断体验，清清楚楚，才能够进一步不断澄清意识境既空境，所以只要努力通过不断察觉来获得，不不断的清清楚楚，那么你就可以很简单很轻松，很容易的处理掉前述的这些所谓的障碍了。

炬东:

最终达到八定，九次第定。。。，入定后，你就会证悟到“如来本心”，得阿耨多罗三藐三菩提。

炬东:

当清清楚楚成为一种习惯，并且逐步加深体验，原来是我和白看清楚到一个点时，你就会拥有从未有过的心愉意悦的心身体验，心生轻安和超强的心灵力量的获得，这时你就入定了。

邱伟武:

比较容易接受

炬东:

当你不断的不断的察觉下去时，你就会越来越清楚的感受到通过不断地或者清清楚楚的意识体验，去清楚这些障碍是多么的容易了。

炬东:

古人用“头悬梁、锥刺股”来克服阅读中的昏沉。当然，学佛的人不需要用这么极端的方式来克服昏沉。昏沉，嗜睡，是很多学佛的人都会遇到的问题，这是初学者业障多所致，持续修行，慢慢就会改善。很多人一开始读诵比较长的佛经，会遇到诸多困难，比如生僻的字不会读，经文深奥难懂，加上平时工作繁重，生活压力大，真正坐下来念经的时候，疲惫感就会上来，昏沉嗜睡在所难免。如果遇到这种情况，可以用跪诵或者立诵的方式，这样可以克服昏沉。

张洪伟:

法界珠，如意境，普现通

张洪伟:

实质内容

张洪伟:

高级修行

张洪伟:

法界珠，如意境，普现通，智慧灯，般若灯，总持明

无无心竹:

张洪伟:

快到位了，七，八地，十地了

无无心竹:

@果如 虎子

大东南还不快跑

炬东:

把基础先打牢固，花十年、二十年，等等，都是值得的。不要好高骛远。不要求功心切。要顺其自然。

炬东:

过于追求高级别，高修行，高行法，也不太合适。

张洪伟:

金刚王，就是，等觉菩萨

张洪伟:

楞严王，就是，妙觉菩萨

张洪伟:

路线图要了解

炬东:

先证得基本禅、基本果，才实在。

炬东:

学多了，就杂了，就乱了，就好高了，就有分别、执着、取舍、好坏，等等念头了。

理氣大姐(愛鈴):

我對治“昏沉”的方法就是每天六百個大禮拜！活了

炬东:

佩服，有此大勇，何愁修佛不成？！

　　古人用“头悬梁、锥刺股”来克服阅读中的昏沉。当然，学佛的人不需要用这么极端的方式来克服昏沉。昏沉，嗜睡，是很多学佛的人都会遇到的问题，这是初学者业障多所致，持续修行，慢慢就会改善。很多人一开始读诵比较长的佛经，会遇到诸多困难，比如生僻的字不会读，经文深奥难懂，加上平时工作繁重，生活压力大，真正坐下来念经的时候，疲惫感就会上来，昏沉嗜睡在所难免。如果遇到这种情况，可以用跪诵或者立诵的方式，这样可以克服昏沉。

　　目犍连尊者独自在寂静处修行时，不堪睡魔引诱，昏昏欲睡，佛陀即以三昧力得知，便现其前，阐明十种离睡之法：

　　第一、莫行想，莫分别想，莫多分别：

　　昏沉时，不要随此睡意想着要睡。如果跟随睡意进行思维：这么瞌睡，就睡一觉吧!那就真的会被睡魔骗走了，这一次顺服，下次也会如流水般顺流而去。

　　分别想，就是有分别心的妄想。虚妄分别的念头，耗费神思心力，就脱离了定境，而落入昏沉陷阱。多分别，是指更甚一步，就是胡思乱想。

　　比如我以前有的时候，临睡前一会儿想想这，一会儿想想那，可谓联想丰富，想着想着迷迷糊糊就睡着了。

　　如果逆此障缘，没有分别想，心中就会清净，心定则神思心力充足。

　　若睡意不离去，就用第二个方法。

　　第二、如所闻法，如所诵法，广当诵习：

　　应反覆读诵温习所听闻过、诵习过的经典。佛法无边，文字般若可谓字字珠玑。沐浴在佛恩中，就会法喜充满，精神振奋。

　　如果仍然想睡，再用第三个办法。

　　第三、如所闻法，如所诵法，当广为他说：

　　应为他人讲说所听闻过以及读诵过的经典。这里有一个时机的问题，如果二三同修都想离睡而精进佛法，则互通有无，解疑释惑，有的甚至在讨论中豁然大悟。

　　若睡意不离去，再用第四办法。

　　第四、如所诵法，如所闻法，意当念、当行：

　　所诵习、听闻过的经典法义，应如理思惟并身体力行。既然在此指出当念、当行之法，应该是对治烦恼收摄心神，关闭诸放逸之门的甘露正法，比如白骨禅观。

　　如果仍然想睡，再用第五个办法。

　　第五、当以冷水洗眼及洗身支节：

　　应该用冷水洗眼睛及身体四肢，这种冷水刺激的方法，会让你蒸蒸耗散的精气，回复小腹之丹田，令你振奋抖擞而精力充沛，所以非常有效。

　　若睡意不离去，再用第六个办法。

　　第六、当以两手相挑两耳：

　　用两只手同时搓拉、掏挑两个耳朵。耳朵是身体所谓的神经敏感区域，也是道家所谓上丹的一处守护根门。搓拉、掏挑之后，一是刺激之功，重要的是上丹之气因之平衡而不散失，所以能守精气而定神。

　　若睡意不离去，再用第七个办法。

　　第七、当起出讲堂，四方视及观星宿：

　　应当走出讲堂，环视四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。

　　假如仍想睡，再用第八个办法。

　　第八、当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想：

　　走到空旷处经行、跑香，收摄护持六根，念及我受十方之布施供养，只为修道度众，不应散乱、放逸。心有惭愧之后，必然勇猛精进。

　　若睡意不离去，再用第九个办法。

　　第九、举尼师坛敷著床上，结跏趺坐：

　　把坐具铺著在床上，盘腿而端身正坐。诸坐法中，结跏趺坐最安稳而不易疲倦。

　　若睡意不离去，就用最后一个办法。

　　第十、当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右胁著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住：

　　应当回到讲堂，把七条衣叠好放在床上，九条衣放在头前，右胁而卧，两足上下相累。躺下后须作光明想，心不散乱，且常作起床之想，如此可令思惟安住稳定。

　　佛陀宣说的这十种办法，虽然是给比丘说的，但是我们也可以作为参考。修行人如果“瞌睡”这一关突破不了，是不可能上路的。佛教里有打坐的修行方法，打坐是克服睡眠的一个方法。长期以来，我们都是通过躺下睡觉来放松身体，打坐是把这种习惯和姿势改变过来，通过打坐让身体达到放松。很多高僧大德的休息方式都是打坐，佛教里叫“夜不倒单”。都市里的人，虽然不需要这样的修行方式，但是每天坐一炷香，让疲惫的身心放松下来，也是很好的修行方法。

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