破伪:《天传达摩菩提》、《天传观音新经》、《天传弥勒新经》

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  • 楼主|pizhifo|2015-11-25 09:59:42|只看此ID

    破伪:《天传达摩菩提》、《天传观音新经》、《天传弥勒新经》

    又名:破斥悲福邪说

    破斥悲福品第一
    悲福、卢军宏皆扶乩之流。悲福所造伪经三篇《天传达摩菩提》、《天传观音新经》、《天传弥勒新经》,一如《地藏菩萨指禅开示录》都是扶乩而得。
    【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。】《楞严经o卷九》

    一,扶乩扶乩,是中国道教的一种占卜方法,又称扶箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中,需要有人扮演被神明附身的角色,这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上,写出一些字迹,以传达神明的想法,做出神谕。信徒通过这种方式,与神灵沟通,以了解神灵的意思。  
    灵体(鬼神精怪)接乩童之口胡语一通,自称为“佛法”,使得一些初信佛的人,和佛法了解少的人信以为真;更有一些佛门弟子,转而投入这些人的座下,信奉他们的“佛法”。在福建到处都有这种神庙称某某境,某某宫;初一十五,多有村民去烧香祭拜;
    即是灵体(鬼神精怪)附体胡说,所以他们所谓的“佛法”也就错漏百出,前后矛盾。有时候,乩童也要为他们的主子(鬼神精怪)自圆其说,有时候反而越描越黑。
    乩童们互相不服气,各指对方为邪伪,如卢军宏在乩文中道:
    [社会上有些神通者, 是求神问卜。 如果小神通越来越灵, 就是鬼神入身, 鬼神入身之后就是让你与阴间通话,就是占卜, 但这不代表修心, 与修心是两个概念, 一定要正信、 正念、 正修。]卢军宏《白话佛法1》第144页
    二,悲福邪说:背诵经咒,只是一种善因。[也有人说,读经背咒,可趋邪,治病,更是胡说八道。如同世间凡人,你没有权利,没有地位,你把人间的法律法规之法典,你都背诵如流,有啥用?谁听你的?三界同此理。只有遵经守戒,虔诚修行,达到了一定的品级,不会背经咒,同样会与上界通灵。] 悲福《达摩菩提真言》
    [读经书,背诵经咒,只是一种善因。其善因!只能得些微小的福报。因无善行,修佛的种子不真不纯,所以不结菩提善果。] 悲福《达摩菩提真言》
    [人们欲修学佛道。修成正果。首先要对佛经明理了义。如对自己所读的经文。不明理。不了义。只是念诵。死记硬背。不明理。不了义。不遵经修行。毫无用处。虽读经背咒属善行,但是只能积些福德,机缘成熟得些福报。福报享尽,仍在四六道中轮回。] 悲福《天传观音新经》

    破斥:念佛可破地狱,可证三昧。【又譬喻经云。昔有国王。杀父自立。有阿罗汉。知此国王不久命终。计其余命不过七日。若命终后必堕阿鼻地狱一劫受苦。此阿罗汉寻往化之。劝教至心称南无佛。七日莫绝。临去重告慎莫忘此。王便叉手一心称说昼夜不废。至七日头便即命终。魂神趣向阿鼻地狱。乘前念佛。至地狱门知是地狱。即便大声称南无佛。狱中罪人闻称佛声。皆共一时称南无佛。地狱猛火即时化灭。一切罪人皆得解脱出生人中。后阿罗汉重为说法得须陀洹。以是因缘。称佛名号。所获功德无量无边不可为喻。】《法苑珠林o卷第十三》
    【释怀感。不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时迳生安养。疑冰未冸遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生。岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆忏悔发露。乃述决疑论七卷(即群疑论是也)。临终果有化佛来迎。合掌面西而往矣。】《宋高僧传·卷第六》
    三,伪造传承悲福扶乩得到的伪“禅宗传承”。
    [达摩老祖传到六代惠能终止了一脉单传的心法传授。之后,由惠能又传给白、马二人为七代。八代祖罗蔚群。九祖黄德辉。十祖吴子祥。十一祖何了苦。十二祖袁迢庵。十三祖杨还虚、徐还元。十四祖姚鹤天。十五祖王觉一。十六祖刘清虚。此为红阳十六代圆满。] 悲福《达摩菩提真言》
    破斥:真正的禅宗传承:在六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命,传付给怀让和青原以后,禅宗的法派就从这二支发展起来,
    一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师(公元709——788年)
    二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师(公元700——790年)。
    又从马祖和石头二位大师以后,法水长流,智灯永耀。我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派,闻名天下。这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开五叶,结果自然成”偈语的道理。
    沩仰宗:马祖传百丈,百丈传灵佑禅师,师传潭州伪山,沩山传慧寂禅师,师住袁州仰山,这是沩仰宗。
    沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。
    伪仰宗自从仰山禅师开始,只传到第四代。到了宋朝初期这个宗派,就已经不大闻名了。
    临济宗:马祖传百丈,百丈传黄蘖,黄蘖传临济义玄禅师,师住镇州沱河侧,这是临济宗。
    临济宗,由黄檗希运禅师住持宜丰黄檗寺(今江西境内)初露端倪,义玄从希运学法33年之后往镇州(河北正定)建临济院创立。因义玄住镇州(治所在今河北正定)临济院而得名。临济宗传至楚圆门下,又分出黄龙派、杨岐派。
    最兴盛的可算临济宗。自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师以后,又分传出二个法系,一是传与南昌黄龙山的慧南大师。一是传与宜春杨岐山的方会大师。这二位大师都是禅门的宗匠,大弘法化,力阐宗风,盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。这样连原来的五家宗派,曾有五家七派的说法。特别是临济宗法系的杨岐一派,最为兴盛。所以库房里有“杨岐灯盏明千古”的佳话,流传至今;而临济一宗,真是灯灯续焰,源远流长。到现在中国有许多名山古刹,多属于这个法派。
    黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山(在今江西南昌市)而得名。
    杨岐派。方会创立。因住杨岐山(在今江西萍乡县北)而得名
    曹洞宗:石头传蔼山,蔼山传云岩,云岩传良介禅师,师传瑞州洞山,洞山传本寂禅师,住抚州曹山,这是曹洞宗。
    曹洞宗,由洞山良价与其弟子曹山本寂创立,良价禅师治所在今江西宜丰县洞山,良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西境内)普利院学法数年,后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法。由于良价住洞山,本寂居曹山,所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。
    曹洞宗这个法系本来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师,他们师徒两位联合创立,所以叫做曹洞宗。可是在南宋时代。才开始兴旺起来,道风远播,盛极一时。它对于法脉传承,是仅次于临济宗。

    云门宗:
    石头传天皇,天皇传龙潭,龙潭传德山,德山传雪峰,雪峰传文偃禅师,师住韶州云门,这是云门宗。
    云门宗,文偃创立。因文偃住韶州云门山(在今广东乳源瑶族自治县北)光泰禅院而得名。
    云门宗在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师,此派也是非常旺盛。这个法统高僧大德人才很多,特别在中国北方更加得势。就是传承方面也比较长。到了南宋时期,这个宗才开始逐步地趋于衰微。最后就烟消云散了。
    法眼宗:雪峰传玄沙,玄沙传罗汉,罗汉传文益禅师,师住金陵(南京)清凉院,南唐中主李璟谥师为法眼火禅师,这是法眼宗。

    四,悲福邪说:受过菩萨戒不是菩萨悲福否定受过菩萨戒即是菩萨。
    [align=left][有的人自己认为会念背经咒,又坚持吃斋,就是正修佛道了。所以修行很多年,既未明心,又未见性,既未增慧,又未开悟。也有的人竟然自己以为受过菩萨戒,就成菩萨了。真是无知之极了。] 悲福《达摩菩提真言》[/align][align=left][修佛同此埋。不是你在世间皈了依,受了戒,你就是菩萨,就是佛了。] 悲福《天传观音新经》[/align][align=left][古传的佛经,对当代的修学佛道的人来说,因为是由梵文翻译过来的。有些语句只是音译,没有翻译成汉语,所以有很多语句,修士不解义。只能照字读诵。对经中很多语句,不能理解,不能了义。故影响障碍了今人的修学。] 悲福《天传观音新经》[/align][align=left][三期白阳龙华会,针对现实变化传经文。古代人的根基,上根、上上根的人多,容易理解古经文。当今时代的人,多数是下根、下下根,劣根的人多。形貌美,心术恶,对古经旧典难解透。读念背诵虽流畅,不明理,不了义,如同幼儿园的孩子学儿歌。] 悲福《天传弥勒新经》[/align][align=left][读诵经书的根本目的,是为了应用的。指导修行人的行动的。你自己不联系自己的思想实际,自己不是活学活用。你念给谁听的?!有谁能听你的念诵?!你念诵的结果,究竟有什么用?!佛没有时间听你重复他讲过的话。] 悲福《天传弥勒新经》[/align]破斥:1,随顺佛经律者,即是菩萨。【若有随顺魔经律者,是魔眷属;若有随顺佛经律者,即是菩萨。】《大般涅槃经o卷第七o如来性品第四之四》
    上文中明言,随顺佛经,戒律者即是菩萨,何况受持菩萨戒。以及受持斋戒,读诵大乘经典的人呢?
    【尔时,世尊告天帝释及诸天、龙、阿素洛等:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若善男子、善女人等,不离一切智智心,以无所得为方便,常能于此甚深般若波罗蜜多受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,当知是善男子、善女人等,即是菩萨摩诃萨。】《大般若波罗蜜多经o卷第一百o初分摄受品第二十九之二》
    此文中详说,如果能够体解无所得,而读诵、修习、书写、解说、流通般若波罗蜜经典的人,即是菩萨。般若波罗蜜经典包括《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》等。
    即使你不懂得意思,但每天的读诵,熏习久了自然明了其义。因为大乘佛法是一直受到佛菩萨的拥护和加持的。
    并且只要在释迦摩尼佛的教法中,种诸善根,都能够于来世面见弥勒佛。有经为证:
    【释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒三自归法。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香华供养。来至此者。或复于彼闻法悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛所。专意听受法。来至我所。或复尽形寿善修梵行。来至我所。或复有书写读诵。来至我所。或复承事供养。来至我所者。】《佛说观弥勒菩萨下生经》
    读诵经书的根本目的是为了体解义理,而后实践。但众生根性、慧解力有上、中、下的区别。但不能因此就否定读诵佛经的功德。
    【南无法眼甚深功德月如来 南无一切身形光明功德月如来 南无栴檀功德月如来 南无瞿那莲华功德月如来 南无法网清净功德月如来 南无法界意月如来 南无诸类利益愿如来 南无光焰眼形月如来 南无种种焰炽明盛月如来 南无诸愿月如来 南无相严幢月如来 南无普曜月如来 南无无著意月如来 南无最上月如来 南无供养月如来 南无无边月如来 南无解脱月如来……】《五千五百佛名神咒除障灭罪经o卷第一》
    读诵如下经典,获得无量功德。
    【舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。尔时世尊。即说偈言。
      若能持此佛名者  此人不为刀所伤
      毒不能害火不烧  亦不堕于八难中
      得见大智金色光  三十二相诸法王
      既得见于诸佛已  无量供养彼诸佛
      其目不盲不赤黄  身不伛曲不一眼
      得那罗延大力身  受持佛名报如是】《百佛名经》
    2,“佛灵”就是天魔鬼神乩童悲福,美化扶乩时附体的鬼神为“佛灵”
    [修佛,首先必须信佛。信佛。就是要真心相信有佛。相信有佛,是修佛的基础。相信在宇宙空间存在着凡人们肉眼看不见形,听不见声的无形、无相的灵波。即佛灵。] 悲福《达摩菩提真言》
    [凡人无处觅佛,见佛。在庙上或在家供奉的佛祖,只是表法一种形式。佛灵非终日附在法相上。] 悲福《天传观音新经》
    [弥勒新经,是通灵传世渡众生。] 悲福《天传弥勒新经》
    然而诸佛菩萨怎么会附在木像、石像、纸像、绢像上?诸佛菩萨【身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。】《楞严经o卷二》
    佛菩萨的一毛端就能够容纳十方世界、国土。所以附体在木像、石像、纸像、绢像上的都是依草附木的天魔鬼神。绝不是佛菩萨!
    3,饿鬼神众才仰慕天人只有俗人与饿鬼神众才仰慕天人,而佛子等知道天人等仍在三界轮回中,因此丝毫都不仰慕天人境界。显然附着在乩童悲福身上的鬼神,非常仰慕天人境界,才有如下的言论:
    [所谓的点传师他自己是否天榜挂上号了?都无据可查。是否天上授给他点传的法权了?他把你送到几层天上?什么地方?什么法号?你是多少号?你的天上师父是何人?] 悲福《天传观音新经》
    [观世音菩萨原是大罗天宫的慈航尊者,为救渡天下众生,转世投胎。
    慈航尊者,启奏瑶池金母。无极天尊座前,奏曰:航今跪奏无别。时观东土众生,越迷越坠。航心不忍,有意下凡。度惺众生。指破迷途。明止于全善之道。知返本还原之功,跳出生死之门,离脱苦海之路。] 悲福《天传观音新经》
    山人在本文的《弥勒佛品第一》中已经广泛的解说了弥勒佛降世的各种条件和因缘。显然现在还不具备弥勒佛降世的因缘。至于附着乩童悲福的鬼神,开始胡言乱语了:
    [第一期为青阳时期。称青阳劫。燃灯古佛治世。
    始起缘于伏羲氏。自商太丁即周王季,共一千八百余年,历经有神农、轩辕、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、夏禹、商汤止。共九劫。] 悲福《天传观音新经》
    [第二期是红阳时期。红阳劫,释迦佛治世。
    始起于商帝乙。即周王季至中华民国止。计三千一百余年。
    第三期是白阳时期。自新中国成立。白阳时期开始。……但由于人为的原因;将提前多劫结束。可叹哉!应共有八十一劫至久远。
    [p=null, 2, left]  以上三期之说,乃为古圣罗八祖泄世解三阳。无大异故。引于此供世人参考。不不证凭。[/p][p=null, 2, left]  白阳劫,弥勒佛住世,善法治世。破除一切分别。法界万法归一。] 悲福《天传观音新经》[/p][初分混沌无一物。一炁周流万法全。古佛出现安天地。无生老母立先天。开天僻地至今天。无穷变化谁尽言。古佛出世掌乾坤。混沌初分现天真。无生老母生二子。伏羲女娲是人根。初会龙华是燃灯。二会龙华释迦尊。三会龙华弥勒祖。]悲福《天传弥勒新经》
    扶乩源于道教,因此在乩文中处处都能看到道教众神。
    佛告阿难。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛世尊出现于世。名曰然灯如来应正等觉。】《佛说大乘无量寿庄严经o卷上
    关于劫的时间量度,我们看看《大毗婆沙论·一百三十五卷》云:劫名何法?答:此增语所显半月、月、时、年。问:何故作此论?答:为释经故。如契经说:有一苾刍(僧人)、来诣佛所,顶礼双足,却住一面;白世尊言:佛恒说劫。此为何量?
    佛言:苾刍!劫量长远,非百千等岁数可知。苾刍复言:有譬喻不?世尊言:有。今为汝说。如近城邑,有全段石山,纵广高量,各逾缮那(40)。迦尸细缕,百年一拂。山已磨灭,此劫未终。
    有一块高广40里的大石,有天人每一百年,下凡来用天衣擦拂一下,这大石磨灭了,而一个劫数还没有结束。
    劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫,二、增劫,三、增减劫。减者:从人寿无量岁,减至十岁。增者:从人寿十岁,增至八万岁。增减者:从人寿十岁,增至八万岁;复从八万岁,减至十岁。此中一减一增,十八增减,有二十中间劫。经二十中劫,世间成。二十中劫,成已住。此合名成劫。经二十中劫,世间坏。二十中劫,坏已空。此合名坏劫。总八十中劫,合名大劫。成已住中二十中劫,初一惟减;后一惟增。中间十八,亦增亦减。
    由此来看“青阳、红阳、白阳”纯属虚构,鬼话连篇耳。
    [所谓修心?是指修人的原灵、原神,即人的自性。即神识。修炼这个无形无色无味无声的灵性。这个灵性,就是真心。佛性人人本有。个个不无。既人人皆有,为什么不能人人成佛呢?] 悲福《天传观音新经》
    《大乘入楞伽经·卷第七》说【悟心无境界,则离于法执。】,大乘菩萨或信解、或证悟一切身心、世界万物,都是常住真心显现、建立。如梦境中所见,身、心、国土、十方世界等虚伪无实,都是自己一心所现。梦醒时了无所得。不可谓无,也不可以谓有;远离有无二边的知见。
    菩萨依此观察世界、身心,而无所执取,安住无所执取、无所住的寂静行中。即可脱离法执,获得解脱。怎么会是有为的、造作的去“修炼这个无形无色无味无声的灵性”?
    这个《金钢经》山人不知道是哪里的,有也是伪造的。如果是《金刚经》的话,《金刚经》里没有下面的言辞:
    [金钢经言[心为身主,身为心用]。]悲福《天传弥勒新经》
    [金刚经言:[前佛后佛一体。皆在各人自己。明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修。终不成佛。何以故?为无佛功。]] 悲福《天传弥勒新经》

    4,悲福的“弥勒佛”也是CCAV的忠实粉丝[新经来自龙华会,弥勒龙华精神传。……
    白阳治世天盘定,龙华精神无改更。……
    认真读学新经文。明了新经义。了解新经义。修学新精神。……
    因为达摩老祖此次转来东土,再次奉天命新传的[真言]、[心经]、[正果篇]三部新经,都是白阳龙华会的新精神、新内容。……
    故此,龙华三会根据当今众生的思想情况。精神面貌。思想实际水平。契机契理直传白阳法会的新精神。新内容。新要求。新规定。新标准。……
    弥勒新经龙华定,龙华会议新精神。新事新办新法理,新规新制善恶分。……
    你如何敢下断言?你参加了天上的三期白阳龙华会了吗?你亲听到了诸天佛讲座研究白阳法盘的会议精神了吗?……
    今传的弥勒新经是龙华三会白阳法盘的新精神,新法治。新内容,新要求。]悲福《达摩菩提真言》
    [观音经,白阳盘,龙华精神天下传。……
    观音经,龙华言,白阳龙华精神传。……
    观音经,天佛言,龙华精神往下传。……
    龙华会,天上开,会议精神传下来。……
    龙华会,定天盘,会议精神天下传。……
    观音经,白阳言,龙华三会精神传。……
    新经文,新精神,白阳龙华会精神。……
    普渡天下观音经,为救天下诸众生。新经新法新精神,契对当世痴迷人。……
    观音新经新精神,新经内容契众心。对症不药把人救,不识良药误自身。
    观音新经白阳文,三期龙华新精神。古今时代皆变化,新经应化渡众人。] 悲福《天传观音新经》
    [弥勒新经龙华定,龙华会议新精神。新事新办新法理,新规新制善恶分。……
    今传的弥勒新经是龙华三会白阳法盘的新精神,新法治。新内容,新要求。]悲福《天传弥勒新经》
    龙华会议新精神”这种党八股,也只有CCAV的忠实观众才能信口掂来。悲福,请珍爱生命,远离《新闻联播》。这稿子都不需要修改,直接可以交给《新闻联播》的播音员演说了。

    5,前后矛盾的悲福[佛讲经、传法,是为了普渡众生的。你自己尚未修行明白。即未得,又未证。你读经的目的,是为了什么?!]
    悲福《天传弥勒新经》
    上面否定读诵佛经的功德和修行。下面又说念佛可得证果。
    [古代在偏僻的乡间有的修学佛道之人,交通不便,无有经书可读。唯有的是修自己的心。修善念,施善行,积功德。心无杂念,一心念佛,持之以恒,修成正果。] 悲福《天传弥勒新经》
    悲智,念佛不是读诵佛经吗?佛号难道不算佛经吗?!
    读诵如下经典,获得无量功德。
    [p=null, 2, left]【南无月光佛 南无阿閦佛 南无大庄严佛 南无多伽罗香佛 南无常照曜佛 南无栴檀德佛 南无最上佛 南无莲花幢佛 南无莲华生佛 南无宝聚佛 南无阿伽楼香佛 南无大精进佛 南无栴檀德佛 南无海佛 南无巨海佛……】《百佛名经》[/p]【经云。若有善男子善女人。闻是三世三劫诸佛名号。欢喜信乐称扬赞叹归命顶礼。复能书写为他人说。或能画作立佛形像。或能供养香华妓乐。叹佛功德志心作礼者。胜用十方诸佛国土满中珍宝纯摩尼珠积至梵天。百千劫中布施者。是善男子善女人等。已曾供养是诸佛已。后生之处历侍诸佛。至于作佛而无穷尽。皆当为三世三劫中佛之所授决。所生之处常遇三宝。得生诸佛刹土。六根完具不堕八难。当得诸佛三十二相八十种好具足庄严。
    若能五体投地作礼口自宣言。我今普礼一切十方三世诸佛。愿三涂休息国丰民安。邪见众生回向正道发菩提心。持此功德愿共六道一切众生皆生无量寿佛国。立大誓愿。使诸众生悉生彼刹。身诸相好智慧辩才。如阿弥陀佛。所获果报巍巍堂堂寿命无量。
    [p=null, 2, left]南无华光佛 南无人中尊佛 南无师子步佛 南无能仁化佛 南无火奋迅通佛 南无曜声佛 南无无限光佛 南无善寂慧月声自在王佛 南无成就佛 南无最上威佛 南无趣安乐佛 南无宝正见佛 南无供养广称佛……】《过去庄严劫千佛名经o一名集诸佛大功德山》[/p]扶乩得来的《弥勒佛布袋经》或名《布袋经》不过是“众妖魔来混世也称佛祖。称佛祖现邪法哄骗众生。”罢了。

    破斥水之源品第二水之源反驳之一:[从佛教禅宗看其如何走入末法的
    佛教禅宗是直接从释迦牟尼佛代代相传下来的,达摩是释迦牟尼佛的二十八代弟子,正果罗汉达摩创立了禅宗,自说只有六代可传:“吾来本唐国,传教救迷情。一花开五叶,结果自然成。”禅宗以达摩为祖,称为一花,“五叶”是指禅宗二祖慧可至六祖慧能这五代祖师,达摩自己都预言了禅宗到六祖慧能(初果罗汉)这就没了,可现在还有人死抱着禅宗的理不放。禅宗是罗汉法,是不能像佛法那样流传久远的。
        现在的佛教徒及学者们将“一花开五叶”理解成佛教传到中国后,禅宗以达摩为祖,称为一花,后演变成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派,称五叶。这实在是贻笑大方!
        “五叶”,就是五世。“五叶”是指禅宗二祖慧可至六祖慧能这五代祖师。
        “五叶”是指称中国本土的禅宗各代祖师;也有以“叶”来指称传说中印度的禅宗各代祖师的。如唐代刘禹锡《牛头山第一祖融大师新塔记》(《全唐文》卷606)云:
        初摩阿迦叶受佛心印,得其人而传之,至师子比邱,凡二十五叶,而达摩得焉,东来中华,华人奉之为
        第一祖……又白居易《传法堂碑》(《白氏长庆集》卷24)云:
        有问师之传授,曰释迦如来,欲涅槃(?)时,以正法密印付摩诃迦叶,传至马鸣;又十二叶,传圣师子
        比丘;及二十四叶,传至佛驮先那……
        铭曰:佛以一印付迦叶,至师(惟宽)五十有九叶,故名师堂为传法。
        不过,以“叶”来指称世系的习惯并不是禅宗的专利。唐穆宗长庆元年(822)唐与吐蕃盟誓之辞(《册府元龟》卷981)有云:“维唐承天,抚有八纮……罔黍洪绪,十有二叶,二百有四载……”又托名诸葛亮的民间谶书《马前课》第八课云:“日月丽天,其色若赤。绵绵延延,凡十六叶。”明代白鹤山僧人守元解此课云:“日月为明,赤者朱;有明一代,凡十六主。”可见,“叶”也可以用来指代皇帝的世系。]
    山人斥之:达摩大师除了说偈,还将大乘《楞伽经》四卷一并授予慧可,以作印心之经典。水之源却诽谤由佛陀传来大乘禅宗一脉,为阿罗汉法。实属无知。如下:
    达摩【尊者曰。汝得吾骨。及慧可者趋前拜已归位而立。尊者曰。汝得吾髓。寻命之曰。昔如来以大法眼付嘱摩诃迦葉。而展转至我。我今以付于汝。汝宜传之无使其绝。并授汝此僧伽梨宝钵。以为法信。唯恐后世以汝于我异域之人不信其师承。汝宜持此为验。以定其宗趣。然吾逝之后二百年后。衣钵止而不传。法亦大盛。当是知道者多。行道者少。说理者多。悟理者少。虽然潜通密证千万有余。汝勉显扬勿轻未悟。听吾偈曰。
      吾本来兹土  传法救迷情
      一花开五叶  结果自然成
      复谓慧可曰。此有楞伽经四卷者。盖如来极谈法要。亦可以与世开示悟入。今并付汝。然我于此屡为药害。而不即死之者。盖以兹赤县神州虽有大乘之气而未得其应故。久默待之。今得付受。其殆有终。】《传法正宗记o卷第五o天竺第二十八祖菩提达磨尊者传下
    而禅宗所传唯是诸佛、众生皆具之【妙圆妙明心、宝明妙性《楞严经》,岂是水之源之流所能测度乎?
    祖复曰:‘昔达磨大师,初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传!若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。’《六祖法宝坛经》
    又阿罗汉法如何不是佛法?阿罗汉法属于三乘佛法之声闻法。水之源无知故作是言:“禅宗是罗汉法,是不能像佛法那样流传久远的。”,不过贻笑大方耳。

    水之源反驳之二:
    [佛经中弥勒成佛的六种时间考证————五十六亿年是误传
    未来佛弥勒何时降生人间?佛经中关于弥勒成佛的时间至少有六种以上的不同说法,现归纳如下。其中第一种说法“五十六亿七千万年后弥勒成佛”最为流行,这是时间最遥远也是最不靠谱的一种说法,因为后面的科学考证表明这种说法是由于古今纪年法的不同以及古人计算错误而造成的。而其它五种说法的时间虽然各不相同,但是都有它们存在的理由。
    一、《菩萨处胎经》:“弥勒当知,汝复受记,五十六亿七千万岁于此树王下成无上等正觉。”
    二、《定意经》:“弥勒五亿七十六万岁作佛。”
    三、《般泥洹经》:“却后一亿四千余岁,乃当复有弥勒佛耳。”
    四、《贤劫经》:“慈氏如来所生土地…..佛在世时人寿八万四千岁。”从第九劫释迦牟尼佛人寿百岁到第十劫弥勒佛人寿八万四千岁,间隔八百四十万岁。
    五、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》:“乃往过去无量无边阿僧只劫时,有世界名胜花敷,佛号弥勒。”
    六、《长阿含经》:“如来时时出世,如优昙钵花,时一现耳。”《法华经·文句四上》:“优昙花者,此言灵瑞。三千年一现,现则金轮王出。”
    其实六种说法每一种说法都有它们存在的理由,其中前两种时间的依据是兜率天的天人寿命是四千岁,第三种时间的依据是弥勒佛比释迦牟尼佛晚九劫成佛,第四种时间的依据是弥勒佛比释迦牟尼佛晚半劫成佛,第五种时间的依据是过去就有弥勒古佛成佛以及有多位弥勒佛,第六种时间的依据是转轮圣王也要修成弥勒佛
    下面将一一详细考证。那么这么多不同的弥勒成佛时间不矛盾吗?弥勒到底何时成佛呢?其实大肚弥勒佛的偈语“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识”已经告诉了我们答案——过去、现在、未来都有弥勒成佛,佛号为弥勒(大慈氏)的佛不止一位,那么佛经中有多种不同的弥勒成佛时间也就不足为奇了。
    一、《菩萨处胎经》:“弥勒当知,汝复受记,五十六亿七千万岁于此树王下成无上等正觉。”
    在大乘经典中,弥勒是弥勒菩萨的姓,阿逸多是弥勒菩萨的名。据说弥勒出身于南天竺婆罗门家庭,是释迦牟尼佛的弟子,常修行菩萨道,现住兜率天兜率内院修行、说法,在兜率天寿尽后将下生人间成佛。根据《杂阿含经·861经》:“尔时,世尊告诸比丘,人间四百岁是兜率陀天上一日一夜,如是三十日一月,十二月一岁,兜率陀天寿四千岁。”于是《菩萨处胎经》与《贤愚经》等佛经中得出弥勒菩萨将于五十六亿七千万年后降生人间,这就是五十六亿七千万年的来历。
    可是根据《杂阿含经》真正的去科学计算一下,兜率天的天人寿命是四千岁,相当于人间五亿七千六百万年(400*30*12*4000=5.76亿),这是以现代万万为亿的记法。如果以千万为亿(古代的记法),就会得到五十七亿六百万年,流传到后来(佛经是释迦牟尼佛讲经约几百年之后才正式编撰成书的),就变成了《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载,或者是《菩萨处胎经》与《贤愚经》中五十六亿七千万年这样的记载。
    由此可见,佛教界最为流行的“弥勒将于五十六亿七千万年后成佛”的说法是一种错误的说法。这种说法是由于古今纪年法的不同以及古人计算错误而造成的。
    二、《定意经》:“弥勒五亿七十六万岁作佛。”
    根据上面《杂阿含经》提到的兜率天的天人寿命是四千岁,相当于人间五亿七千六百万年(400*30*12*4000=5.76亿),这是以现代万万为亿的记法。《定意经》中可能将千误写成十了,这样就有了“弥勒五亿七十六万岁作佛”的说法。如果依据兜率天的天人寿命是四千岁来换算成人间的时间,第二种说法《定意经》的时间比第一种《菩萨处胎经》要更加准确一些,更有道理。
    三、《般泥洹经》:“却后一亿四千余岁,乃当复有弥勒佛耳。”
    根据《弥勒菩萨所问本愿经》,释迦回忆说:“弥勒发意先我之前四十二劫,我于其后乃发道意。于此贤劫,以大精进,超越九劫,得无上真正之道,成最正觉。”也就是说弥勒佛比释迦牟尼佛晚九劫成佛,这里的九劫是贤劫中的九小劫。一小劫是多少年?佛教中的一个大劫包括“成、住、坏、空”四个中劫,贤劫是大劫中的住劫,贤劫有二十小劫,而一小劫包含一个增劫和一个减劫。增劫由人寿最短十岁始,每百年增一岁,增至人寿八万四千岁为止,共八百四十万年;减劫再由人寿八万四千岁开始,每百年减一岁,减至人寿十岁为止,共八百四十万年。所以一小劫约一千六百八十万岁,九小劫即一亿四千万岁。所以《般泥洹经》说:“却后一亿四千余岁,乃当复有弥勒佛耳。”可见这种说法也有道理。
    四、《贤劫经》:“慈氏如来所生土地….. 佛在世时人寿八万四千岁。”从第九劫释迦牟尼佛人寿百岁到第十劫弥勒佛人寿八万四千岁,间隔八百四十万岁。
    根据《贤劫经》弥勒“佛在世时人寿八万四千岁”及《弥勒上生经宗要》“第九劫中释迦牟尼佛出世,第十劫中弥勒佛出世。”释迦牟尼佛在贤劫第九小劫的末期(人寿百岁),弥勒佛在贤劫第十小劫的中期(人寿八万四千岁),比释迦牟尼佛晚一个增劫(即半个小劫)出世,即弥勒约八百四十万年后作佛。这种说法也有道理。
    前四种说法都提到弥勒佛出世时人寿最大,为八万四千岁。八万四千是印度人表示很多、无量的一种比喻和泛指。《弥勒处胎经》中释迦牟尼佛说“我以右胁生,汝弥勒从顶生。如我寿百岁,弥勒寿八万四千岁”,按照印度的种姓制度,释迦族所属的刹帝利种姓来源都是胁生的,弥勒从顶生是比喻弥勒佛的来源极高。释迦牟尼佛的实际寿命并不是一百岁而是八十一岁,“如我寿百岁”已经表明这是一种比喻,那么“弥勒寿八万四千岁”实际上是比喻弥勒佛的法力与威德远远超过释迦牟尼佛,而并不是说弥勒佛在人间的寿命就一定是八万四千岁。释迦牟尼佛讲了很多比喻,因为佛法法理是不能说的太明白的,需要人自己去悟的。
    五、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》:“乃往过去无量无边阿僧只劫时,有世界名胜花敷,佛号弥勒。”
    根据《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》:“乃往过去无量无边阿僧只劫时,有世界名胜花敷,佛号弥勒。”“时彼国中有大婆罗门,名一切智光明。……即便信伏为佛弟子,寻发阿耨多罗三藐三菩提心,……以此功德愿于未来过算数劫,必得成佛而号弥勒。”这段经文表明,无量劫以前已有一位佛号为弥勒的古佛,他有一个弟子叫一切智光明,这个弟子也发愿未来成佛,佛号也是弥勒。一切智光明后来又做了释迦牟尼佛的弟子,还是姓弥勒,名字为阿逸多,将于五十六亿万岁后于转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下成佛(根据第一种说法的科学考证,五十六亿年的时间是错误的)。
    《中阿含经(卷13).王相应品.说本经》提到 “世尊告曰:阿逸多,汝于未来久远人寿八万岁时,当得作王,号名曰螺,为转轮王。”这样一来,由于弥勒可以就是阿逸多,因此,未来佛弥勒也可以就是转轮圣王了。
    由此可知一个天机,弥勒(大慈氏)像人的姓氏一样只是一种佛号,佛号为弥勒的佛有很多位。比如不同的弥勒佛就有:弥勒古佛、大肚弥勒佛、转轮圣王弥勒佛、阿逸多弥勒佛。只是因为释迦牟尼佛讲经之后口耳相传几百年后人们才将佛经正式编纂成书,再加上后世的罗汉、菩萨们不能完全理解释迦佛在如来佛那个层次中讲的话,佛经中很多处已经不是释迦佛的原话了,人们在佛经编撰过程中把不同的弥勒佛混淆成了一位弥勒佛,这样才造成很多佛经自相矛盾。“弥勒佛有很多位”这种说法可以合理的解释为什么佛经中有多种不同的弥勒成佛时间。
    六、《长阿含经》:“如来时时出世,如优昙钵花,时一现耳。”《法华经·文句四上》:“优昙花者,此言灵瑞。三千年一现,现则金轮王出。”
    《长阿含经》 “如来时时出世”与上面第五种说法弥勒有很多位以及大肚弥勒佛的偈语是互相吻合的。一千多年前的布袋和尚的偈语“吾有一躯佛,世人皆不识;……虽然是一躯,分身百千亿”、“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识”也已经暗示了弥勒佛不止一位,历史上有很多人修成了弥勒佛,只不过过去大多不被人认识罢了。虽然佛教徒的观念中弥勒佛就只有一位,但是在民间人们已经普遍承认布袋和尚修成了大肚弥勒佛,所以各大寺庙一进门就能看见天王殿中供奉的大肚弥勒佛像。在单独供奉的各种佛像坐像中,弥勒佛像和其他的佛像有个显著的区别,其他的佛像大多都是双脚盘坐的结跏趺坐姿势,而弥勒佛像大多都是像四川乐山弥勒大佛那样双脚垂坐的善跏趺坐姿势。这种弥勒佛像实际上象征着入世修行的觉者。而在佛家预言中,转轮圣王就是入世修行的觉者。
    在古印度,佛教历史中和“吠陀本集”都有预言:人中有两个伟大的觉者降世——佛陀和转轮圣王,前者出家成佛,后者在家成佛;而释迦牟尼佛陀又预言未来弥勒佛将住世传法度人。也就是说转轮圣王未来将以弥勒佛的形象度人。转轮圣王是众王之王、众王之尊,福通人天、德通人天、力通人天、智慧与般若相应,与释迦牟尼佛最大的一个区别是,转轮圣王是带领众生在家修炼,明心见性,不脱离世缘,即可以不出家而修炼,在家成佛。转轮圣王在未来成佛,即为弥勒佛,转轮圣王既然是众王之王,他度的人修成的果位都很高。
    [p=null, 2, left]《法华经·文句四上》:“优昙花者,此言灵瑞。三千年一现,现则金轮王出。”预言了佛历三千年时代金轮王即转轮圣王如来出世。优昙花为梵语,意为灵瑞花、空起花、起空花。一九九七年七月,韩国一家寺院的方丈在金铜如来坐像上发现二十四朵优昙花。二零零五年初(佛历三千零三十二年),人们在韩国顺天市的须弥山禅院里的菩萨像上,发现了十朵优昙花。之后,世界各地包括中国陆续出现这种祥瑞之花。须弥山禅院的高僧欣然肯定:转轮圣王正在人间正 F A。也就是说转轮圣王弥勒佛将于佛历三千年时代出世。这种说法也是有道理的。[/p][p=null, 2, left]总结一下佛经中关于弥勒成佛的六种时间说法,除了第一种说法“五十六亿七千万年后弥勒成佛”是误传之外,其它五种时间都是有根据、有道理的。这些时间各不相同的根本原因是因为一个天机——“弥勒(大慈氏)只是一种佛号,弥勒佛不止一位”。“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识”、“不同时代有不同的弥勒佛出世”这些天机告诫人们,佛法修炼者不要执著于时间表象与外在形式,不要因为执著于阿逸多弥勒的成佛时间(亿万年后)就轻易否定一千多年前就已到来的大肚弥勒佛以及佛历三千年时代到来的转轮圣王弥勒佛!佛法无边,普度众生;珍惜佛缘,就在此生![/p]    人生难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此生!]
    山人斥之:
    各经典记年、劫各有差异,因闻法者不同故。而山人在《破外道邪说杂集卷一· 弥勒佛品第一》中已经广述。有兴趣的可以拜读《佛说弥勒下生经》,其中详细介绍了弥勒佛所处的时代,地貌、环境、人民寿量、形容等等;弥勒佛怎样的容貌、身高等。而今人均寿不足100,岂能容水之源等邪见之流,妄托弥勒降世而诽谤佛法,谋取名利?!
    况且本师释迦摩尼佛末法一万年才开始了一千多年,弥勒佛降世,要等释迦摩尼佛末法结束以后,人寿降至10岁,再增至84000岁以后才会降世人间。
    --
    修改:pizhifo FROM 60.190.59.*
    FROM 60.190.59.*


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